中國語言知識(shí)當(dāng)前位置：首頁 > 語言博覽 > 中國語言知識(shí) >
北京語言文化資源調(diào)查報(bào)告
來源：北京語言文字工作協(xié)會(huì) | 發(fā)布時(shí)間：2017-07-30 23:13:18 | 瀏覽次數(shù)：
賀宏志石紹浪張維佳戈兆一
語言是人類用于交際和思維的最為重要的符號(hào)體系。一方面語言本身是文化的有機(jī)組成部分，每一種語言都是在特定的文化土壤中孕育成長，它的產(chǎn)生和發(fā)展演變與人類思維、社會(huì)發(fā)展、交際需要、自然生態(tài)等息息相關(guān)；另一方面，語言又是人類文化發(fā)展傳承最重要的工具，是人類社會(huì)文化成果、文化建構(gòu)及相關(guān)信息的主要載體。從文化的視角來審視語言，我們可以將與語言有關(guān)的文化稱作“語言文化”，即人們運(yùn)用語言這一特定的符號(hào)系統(tǒng)形式（或手段）所進(jìn)行的精神活動(dòng)過程，及其所建構(gòu)、傳承、發(fā)展的精神產(chǎn)品和成果。
任何一種民族的語言文化都是在特定地理環(huán)境下，經(jīng)過漫長歲月緩慢形成的。它與居民的日常生活息息相關(guān)，在民族生存和發(fā)展中扮演著重要的角色。這種“文化物種”的產(chǎn)生和發(fā)展過程并不亞于自然物種，都是人類智慧的寶貴財(cái)富。“世界80%的文化是通過口語和文字流傳下來的”，要樹立“語言資源觀”，語言是語言的資源、文化的資源、經(jīng)濟(jì)的資源。（李宇明2010）
及時(shí)挖掘、搜集、保存各種形式的語言文化資源，有助于保護(hù)現(xiàn)代化進(jìn)程中日益瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能為社會(huì)文化建設(shè)和文化教育提供豐富的資源，進(jìn)而提高語言服務(wù)社會(huì)的能力。
一、調(diào)查概述
1.1北京是當(dāng)代中國政治、文化中心，有3000年的建城史和800年的建都史，具有豐富的語言文化資源。新中國成立后，北京音被確定為普通話的標(biāo)準(zhǔn)音，北京話同時(shí)是普通話最重要的基礎(chǔ)方言。所以，不管是從數(shù)量上，還是重要性上，北京口傳語言文化都具有不可替代的研究價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
北京口傳語言文化比較全面的調(diào)查始于2004年國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。迄今，北京市先后公布了三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。第一批包括民間音樂、傳統(tǒng)戲劇、民俗等9類，含智化寺音樂、通州運(yùn)河船工號(hào)子、順義曾莊大鼓、昆曲、京劇、大興詩賦閑、相聲、京韻大鼓、平谷調(diào)等48項(xiàng)；第二批包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等10類105項(xiàng)，其中有不少口傳文化入選，如北京童謠、八大處傳說、北京評(píng)劇、北京評(píng)書、北京琴書、老北京叫賣等；第三批包括9類59項(xiàng)，如前門的傳說、京都北韻禪樂、數(shù)來寶、太平歌詞、花市元宵燈會(huì)等。但非遺保護(hù)工程并不是單獨(dú)針對(duì)口傳文化的，所以還是有些很具地方特色的口傳文化被遺漏了。另外，很多入選的口傳文化音像資料往往是介紹性的，不具備研究性。為此，北京市語言文字工作委員會(huì)會(huì)同北京市文化局、北京市文物局、北京市地方志編纂委員會(huì)辦公室聯(lián)合組織了此次北京市語言文化資源調(diào)查，目標(biāo)有兩個(gè)：一是查漏補(bǔ)缺，在公布的非遺名錄之外，北京還有哪些語言類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？包括口傳的和文字的；二是記錄保存，建立數(shù)據(jù)庫，并在此基礎(chǔ)上建成北京語言文化數(shù)字博物館，展示北京地區(qū)語言文化資源的全貌。
1.2此次調(diào)查是在北京市語委辦具體組織下，依托北京語言文化建設(shè)研究中心及其研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)行的。調(diào)查過程簡述如下：
（1）2011年5月19日，教育部語言文字信息管理司下發(fā)了《關(guān)于在北京市開展中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作的通知》（教語信司函〔2011〕20號(hào)），要求北京市語委根據(jù)國家語委統(tǒng)一規(guī)范，按照“政府主導(dǎo)、學(xué)者承擔(dān)、社會(huì)參與”的工作模式，制定科學(xué)、可行的方案，并在人力、經(jīng)費(fèi)等方面予以支持。
?。?）2011年5月27日，中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)北京啟動(dòng)儀式和北京語言文化建設(shè)研究中心成立揭牌儀式在北京語言大學(xué)舉行。教育部副部長、國家語委主任李衛(wèi)紅，北京市副市長、市語委主任洪峰出席儀式，為中心成立揭牌并致辭。李衛(wèi)紅在致辭中希望承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)的有關(guān)單位和專家團(tuán)隊(duì)認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒先行試點(diǎn)省市的工作經(jīng)驗(yàn)，整合各方面資源和力量，發(fā)揮各方面的作用和創(chuàng)造性。李衛(wèi)紅指出，北京語言文化建設(shè)研究中心的成立，是北京市加強(qiáng)語言文字應(yīng)用研究的一件大事，希望積極開展語言文化基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和對(duì)策研究，為北京市和國家語言文字事業(yè)做出貢獻(xiàn)。洪峰在致辭中希望參與中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫北京庫和北京語言文化資源信息庫工作的有關(guān)高校和研究機(jī)構(gòu)、各區(qū)縣和有關(guān)部門增強(qiáng)保護(hù)語言資源的責(zé)任感和使命感，積極配合，給力支持，并表示市政府將為順利開展這項(xiàng)工作創(chuàng)造良好的條件。
?。?）2012年5月17日，北京語言文化建設(shè)研究中心主任張維佳教授主持的“北京語言文化資源信息庫建設(shè)與研究”項(xiàng)目論證通過專家評(píng)審。項(xiàng)目包括8個(gè)子項(xiàng)目：北京口傳文化資源信息庫建設(shè)與研究、北京地名文化資源信息庫建設(shè)與研究、北京皇家園林楹聯(lián)匾額資源信息庫建設(shè)與研究、北京皇家名園?清代御制“三山五園”詩集信息庫建設(shè)與研究、北京話研究歷史文獻(xiàn)資源信息庫建設(shè)與研究、北京話土語圖解詞典資源信息庫建設(shè)與研究、北京話/普通話吟誦資源信息庫建設(shè)與研究、北京外語使用情況信息庫建設(shè)與研究。
?。?）2014年3月20日，北京市語委、北京市文化局、北京市文物局、北京市地方志編纂委員會(huì)辦公室聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于開展北京市語言文化資源普查工作的通知》（京語〔2014〕2號(hào)）。規(guī)定此次普查的重點(diǎn)是北京口傳文化資源、北京皇家園林廟宇和名人故居楹聯(lián)匾額碑帖資源。
?。?）2014年4月23日，北京語言文化資源普查豐臺(tái)區(qū)試調(diào)查準(zhǔn)備會(huì)在豐臺(tái)區(qū)教委舉行。來自市語委、北京語言大學(xué)、北京師范大學(xué)、市文化局、市文物局、市方志辦、豐臺(tái)區(qū)語委、區(qū)文委、區(qū)方志辦的16位領(lǐng)導(dǎo)和專家出席，研討普查工作的開展。
?。?）2014年4月24日，北京語言文化資源普查昌平區(qū)試調(diào)查準(zhǔn)備會(huì)在昌平區(qū)教委舉行。來自市語委、北京語言大學(xué)、北京師范大學(xué)、市文化局、市文物局、市方志辦、《前線》雜志社、昌平區(qū)語委、區(qū)文委、區(qū)方志辦的16位領(lǐng)導(dǎo)和專家出席，研討普查工作的開展。
?。?）2014年8月4日，北京市語言文化資源普查全面開展動(dòng)員會(huì)召開，市和各區(qū)縣語委、文委、方志辦的60多位同志出席。豐臺(tái)區(qū)語委、昌平區(qū)語委介紹了前期調(diào)查工作情況，北師大王立軍教授解讀了普查規(guī)范，市語委辦賀宏志主任總結(jié)了前期試調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和存在的問題，對(duì)普查進(jìn)度、普查方式、普查范圍、調(diào)查人遴選、調(diào)查表填寫等提出了具體要求。
調(diào)查工作于2014年8月初開始，11月底完成。調(diào)查以填寫問卷的方式進(jìn)行，結(jié)合采用人類學(xué)與民俗學(xué)田野調(diào)查方法。問卷內(nèi)容包括“所在地區(qū)有哪些口傳文化樣式（京劇、相聲除外），有哪些口傳文化遺產(chǎn)傳人，有哪些口傳文化樣式的愛好者，有哪些與北京口傳文化有關(guān)的文本、音頻或視頻資料，舉辦過哪些與北京口傳文化有關(guān)的活動(dòng)（如民間故事會(huì)、與口傳文化相關(guān)的廟會(huì)節(jié)會(huì)等），所在地區(qū)有哪些（皇家園林廟宇、名人故居）楹聯(lián)匾額碑帖資源，1949年前對(duì)北京口傳文化的研究情況，1949年后對(duì)北京口傳文化的研究情況，1949年前對(duì)楹聯(lián)匾額碑帖的研究情況、1949年后對(duì)楹聯(lián)匾額碑帖的研究情況”。參與此次調(diào)查的工作人員共102名，分別來自市文化局、市文物局、市方志辦，各區(qū)縣語委、文委、方志辦。共發(fā)放問卷530份，收回問卷530份。調(diào)查收回的問卷由北京語言大學(xué)北京語言文化建設(shè)研究中心專人匯總統(tǒng)計(jì)整理。
二、資源狀況
此次調(diào)查按照地方戲曲、曲藝、民間傳說和故事、與勞動(dòng)及生活相關(guān)的口傳文化、與商業(yè)相關(guān)的口傳文化、與宗教相關(guān)的口傳文化、民間廟會(huì)節(jié)會(huì)、口傳文化研究情況、楹聯(lián)碑刻及其研究情況等九個(gè)方面進(jìn)行。資料的整理，綜合此次調(diào)查問卷的結(jié)果和《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查項(xiàng)目匯編》（共18卷）的相關(guān)內(nèi)容。下面予以擇要簡介。
2.1地方戲曲
?。?）燕歌戲
燕歌戲是北京的漢族戲曲劇種之一。燕歌戲歷史悠久，也俗稱“秧歌”或“燕樂”，主要流行在京西地區(qū)。其表演內(nèi)容豐富多彩，表演形式雅俗兼?zhèn)?。在清代、民國時(shí)期，京西燕歌戲團(tuán)不僅在北京演出，還經(jīng)常受邀到河北省臨近的一些村鎮(zhèn)“賣臺(tái)”演出。據(jù)《清史》記載，乾隆帝慶祝60大壽時(shí)，門頭溝柏峪村燕歌戲團(tuán)曾獲邀進(jìn)宮演出。
舊時(shí)，門頭溝柏峪村的燕歌戲演出從正月初三一直唱到二月初二。1949年后，京西燕歌戲演出一度中斷。1982年，柏峪村重新恢復(fù)演出燕歌戲。柏峪燕歌戲已入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在春節(jié)期間，現(xiàn)在昌平部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有燕歌戲演出活動(dòng)。
?。?）山梆子戲
山梆子戲起源于清代道光年間的漢族戲曲劇種，距今已有二百多年的歷史，主要分布于京郊山區(qū)。其中門頭溝西齋堂山梆子戲（入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）、房山蘆子水山梆子戲歷史上都極富盛名。
山梆子戲的唱腔和板式依據(jù)“山陜梆子”的韻調(diào)，同時(shí)融匯了當(dāng)?shù)匦≌{(diào)、民歌，道白用地方話（板腔體）。音樂特點(diǎn)主要是主韻循環(huán)體、主曲變腔體，音樂伴奏分文、武場。傳統(tǒng)劇目豐富，近200種。山梆子戲山里人愛聽，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和鮮明的地方特色。舊時(shí)，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶和廟會(huì)都要請(qǐng)山梆子劇團(tuán)唱戲?，F(xiàn)在，門頭溝、房山、昌平、延慶等京郊地區(qū)，年節(jié)期間仍有山梆子戲演出活動(dòng)。
?。?）葦子水秧歌戲
葦子水秧歌戲，起源于明代嘉慶年間，是流行于門頭溝葦子水村周邊的漢族戲曲劇種之一。伴奏以打擊樂為主，整場戲只用鑼鼓，不用絲竹。主要唱腔有摔鑼腔、大秧歌調(diào)等，現(xiàn)存主要?jiǎng)∧坑汹w云截江、張飛趕船等。葦子水秧歌戲已入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（4）蹦蹦戲
蹦蹦戲作為一種漢族民間藝術(shù)，主要流行于門頭溝、大興和通州，其唱腔原始，化妝粗獷，鄉(xiāng)土特色濃郁。板式明了流暢，套路簡潔。伴奏分文武場，文場有板胡、笛子等，武場有單皮、云板等。內(nèi)容以山村習(xí)俗、軼聞趣事為多，現(xiàn)存曲目有老少劉公案、夜宿花亭、蜜蜂記等。
門頭溝淤白村戲班成立于民國20年，一直傳承至今。目前，淤白村和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，蹦蹦戲仍是當(dāng)?shù)鼐用裰匾墓?jié)日娛樂。淤白村蹦蹦戲已收入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
?。?）詩賦弦
詩賦弦是漢族戲曲劇種之一，主要流行于北京大興及河北固安、涿州等地。大興詩賦弦已收入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
詩賦弦起源于漢族民間鼓子詞。清光緒初年，直隸省宛平縣賈萬全和朱廣達(dá)，為抵制社會(huì)盛行之“五毒”（吃、喝、嫖、賭、抽），在家鄉(xiāng)（今大興區(qū)榆垡鎮(zhèn)朱家務(wù)村）首創(chuàng)“詩賦弦同樂會(huì)”。創(chuàng)立之初，一般根據(jù)小說、鼓書段子、民間故事，編排一些生活小戲，農(nóng)閑時(shí)，組織年輕農(nóng)民用清音坐唱形式表演。后來增加了音樂伴奏，武場以大鼓、大镲為主，文場以三弦、板胡、曲笛為主。到光緒十九年，增加了服裝、道具，初具戲曲模型，同時(shí)，角色在“三小”（小生、小旦、小丑）基礎(chǔ)上，又增老生、花臉，伴奏樂器增加了四胡和笙。宣統(tǒng)元年，固安縣莊谷興晚年還鄉(xiāng)，興辦詩賦弦戲會(huì)。他將自己所能之曲牌匯入詩賦弦之中，同時(shí)又增加了十幾出戲，極大地推動(dòng)了詩賦弦的發(fā)展。此后房山、固安、涿州等地開始流行詩賦弦。民國初年，是詩賦弦興旺時(shí)期，賈萬全曾帶領(lǐng)西胡林和官莊兩個(gè)村的戲班赴天津演出?，F(xiàn)在，詩賦弦在南郊仍有廣泛的群眾基礎(chǔ)，每逢春節(jié)，大興仍有詩賦弦演出活動(dòng)。
（6）石景山太平歌
太平歌流傳在老古城村一帶，當(dāng)?shù)厝擞纸泄懦谴笱砀瑁鞘吧絽^(qū)農(nóng)村特有的一個(gè)戲曲劇種。舊時(shí)，太平歌的演出，由太平歌會(huì)組織。太平歌會(huì)是老古城村“秉心圣會(huì)”成員之一，產(chǎn)生于清雍正年間。“石景山古城村秉心圣會(huì)”作為民俗項(xiàng)目已入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
太平歌的曲目和唱段有一百多首，內(nèi)容豐富，語言通俗，描述真切，主要反映倫理道德，勸人為善，或描繪山水景色，抒發(fā)生活情趣。每年正月初一至十五日，古城村都會(huì)組織太平歌演出。
2.2曲藝
（1）單弦
單弦源于北京滿族子弟中流行的“八角鼓”，是一種用弦子和八角鼓伴奏的說唱。始于清乾隆、嘉慶年間。光緒六年，司瑞軒自編曲詞，自彈自唱于茶館，自此單弦作為一個(gè)獨(dú)立曲種傳開。
經(jīng)過將近一百年的發(fā)展，單弦由單曲體的岔曲演變成棗核兒、腰截、牌子曲三種曲體樣式，清末衍生成說唱結(jié)合的單弦牌子曲。牌子曲的曲牌，依功能特點(diǎn)可分為抒情、敘事兩種。表演時(shí)按照不同內(nèi)容的表達(dá)需要，選用曲牌。單弦牌子曲的曲牌約有九十多個(gè)，常用的約三十個(gè)。單弦有兩種主要演出方式：一種為自彈自唱；還有一種為一人站唱，以八角鼓敲擊節(jié)拍，另一人操三弦伴奏。單弦表演過程中還融入了昆曲、京劇中的一些動(dòng)作。清末民初，出現(xiàn)了不少著名單弦名家，形成榮、常、謝、譚四大流派。傳統(tǒng)曲目有胭脂、挑簾裁衣、金山寺、杜十娘、窮大奶奶逛萬壽寺、合缽等。
新中國成立后，單弦藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，以杜澎為代表的著名演員創(chuàng)作了大量反映現(xiàn)實(shí)生活的單弦曲詞，如城鄉(xiāng)樂、四枝槍、好夫妻等。同時(shí)，在表演形式上增加男女對(duì)唱、單弦牌子曲聯(lián)唱、表演唱等。60年代以后，單弦一度衰落。20世紀(jì)80年代以來，單弦票友的活動(dòng)再度興盛。2006年，單弦被列入首批北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
?。?）岔曲
岔曲是一種起源于滿族八旗子弟的單弦藝術(shù)。據(jù)說，因創(chuàng)始者名叫寶曉岔，故名岔曲。始于乾隆時(shí)期，主要流行于北京地區(qū)。
岔曲是單弦的主要曲調(diào)。岔曲的表演方式有三種：一人自擊八角鼓演唱，一人操三弦伴奏（也可無伴奏）；二人都操八角鼓演唱；還有集體演唱的“群曲”形式。其基本唱腔結(jié)構(gòu)是一段六句或八句，故又稱“六八句”。分曲頭、曲尾兩部分，中間有一個(gè)大過門。
初期，由于故事性不強(qiáng)，岔曲多在文人間傳唱。據(jù)說，當(dāng)年乾隆皇帝聽說好多臣子都在唱岔曲，便叫人來給自己唱，并鼓勵(lì)八旗子弟編唱岔曲。一時(shí)間，岔曲成為一種高雅藝術(shù)。嘉慶道光以后，京城百姓幾乎無人不識(shí)岔曲。岔曲現(xiàn)已收入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“單弦牌子曲（含岔曲）”收入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
?。?）京韻大鼓
清咸豐年間，藝人金德貴將原流行于京津及周邊地區(qū)的有板沒眼的木板大鼓，發(fā)展成一板一眼的板式。木板大鼓傳入北京、天津后，劉寶全以北京的語音聲調(diào)來吐字發(fā)音，吸收石韻書、馬頭調(diào)和京劇的一些唱法，創(chuàng)制了新腔。1946年，北京成立曲藝公會(huì)，遂正式稱之為“京韻大鼓”。
木板大鼓發(fā)展成京韻大鼓后，伴奏樂器在原來的基礎(chǔ)上，加上了三弦、四胡等。運(yùn)用北京音系的四聲說京白、唱京韻。借鑒京劇表演程式，運(yùn)用眼神、面部表情、抬手舉足的刀槍架式，形成一套表演身段。京韻大鼓唱說兼顧，講究語氣韻味，唱腔屬于板腔體。20世紀(jì)20年代是京韻大鼓發(fā)展的鼎盛時(shí)期，形成了以劉寶全、白云鵬、張小軒為代表的三大流派，傳統(tǒng)曲目有單刀會(huì)、戰(zhàn)長沙等。新中國成立后，出現(xiàn)了一批杰出的演員和很受聽眾歡迎的一批作品，如駱玉笙的珠峰紅旗、光榮的航行，小嵐云的逼上梁山，閻秋霞的愚公移山等。
京韻大鼓收入首批北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并已收入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，在北京城區(qū)及石景山等地仍有演出活動(dòng)。
?。?）京東大鼓
京東大鼓始于清乾隆中葉，流行于京東三河、寶坻、香河一帶，創(chuàng)始人是李文通。在流傳過程中先后被稱為“小口木板大鼓、大鼓、樂亭調(diào)、樂亭大鼓”等，1935年，被定名為“京東大鼓”。
京東大鼓在原木板大鼓基礎(chǔ)上，吸收了京東廣為流行的漢族民歌小調(diào)“靠山調(diào)”和京東鄉(xiāng)音。演出方式為演唱者左手挾銅板，右手擊鼓，伴奏樂器主要是三弦，后又加入揚(yáng)琴。唱腔為板腔體，常用板式有頭板、二板、快板和鎖板。唱詞的基本格式為七字句，句首常加三字頭，句中常嵌字、詞及短語，句尾常加“哪”“啊”等虛詞。李文通先后收徒張百奎、曹占奎、李振奎、崔登奎和鄧殿奎，世稱“五奎”。20世紀(jì)30年代，劉文斌等對(duì)唱腔進(jìn)行了大膽改革，引入民歌“廟門開”的旋律，融合落腔調(diào)與平谷調(diào)的音樂，完善了“十三咳”的唱腔，創(chuàng)作出與原型大不相同的新曲調(diào)，從而形成現(xiàn)在京東大鼓的基本唱腔。
20世紀(jì)60年代至70年代，京東大鼓演出達(dá)到了一個(gè)高峰，影響進(jìn)一步擴(kuò)大。2006年，京東大鼓由天津市申報(bào)入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，在城區(qū)及京郊密云、平谷、懷柔、延慶等地仍有京東大鼓演出活動(dòng)。在平谷區(qū)，它被當(dāng)?shù)厝朔Q作平谷調(diào)、平谷調(diào)大鼓或平谷大鼓（收入首批北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）。
?。?）單琴大鼓
單琴大鼓是一種漢族民間藝術(shù)，主要流行范圍為京津及周邊地區(qū)。
20世紀(jì)30年代，翟青山與魏德祥融合了西河大鼓與樂亭大鼓的唱腔，把伴奏由三弦改為揚(yáng)琴，從而形成一新種唱腔，命名為“單琴大鼓”。主要?jiǎng)∧坑袉烫珜W(xué)、三世調(diào)緣、劉二娃拴娃等，很受觀眾歡迎。新中國成立后，翟青山在電臺(tái)播演新書新兒女英雄傳，轟動(dòng)一時(shí)。現(xiàn)在，單琴大鼓在北京尚有一批傳承人，他們還經(jīng)常登臺(tái)演出。
（6）西河大鼓
西河大鼓是北方的鼓書暨鼓曲形式，流行于河北、河南、山東、北京、天津、內(nèi)蒙古、東北地區(qū)。在流傳過程中曾有過“大鼓書、梅花調(diào)、西河調(diào)、河間大鼓、弦子鼓”等名稱，20世紀(jì)20年代在天津被定名為“西河大鼓”。
西河大鼓濫觴于清代咸豐、同治年間，首創(chuàng)藝人為馬三峰。他師承河間木板大鼓藝人白玉福。在多年的藝術(shù)實(shí)踐中，他不僅鞏固完善了木板大鼓與弦子書結(jié)合、鼓板弦樂并用的伴奏體制，又將小三弦改為大三弦，以增加音量。又將皮簧、梆子、老調(diào)以及冀中民歌、俚曲的音樂融入大鼓的唱腔，創(chuàng)立了雙高、反腔、緊五句、一馬三澗等新曲調(diào)，從而奠定了西河大鼓的基本模型。西河大鼓表演時(shí)，演員左手持兩片鋼板，右手以鼓鍵子擊扁鼓，鼓板配合擊打，為演唱擊節(jié)，另有樂手彈三弦為演唱伴奏。有說有唱，說唱相間。一人說唱，稱“單口”；二人合演，稱“對(duì)口”。西河大鼓在發(fā)展過程中，形成了北口、南口、小北口等三個(gè)支系。
2006年，西河大鼓被河北省申報(bào)入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我市平谷、延慶、石景山區(qū)現(xiàn)有一批愛好者，還經(jīng)常為市民演出西河大鼓。
?。?）五音大鼓
五音大鼓是一種古老的漢族民間藝術(shù)曲種，發(fā)源于清道光年間的河北省安次縣（今河北省廊坊市），后在京津地區(qū)流傳。清末，這一鼓曲出現(xiàn)兩個(gè)分支：一支走進(jìn)北京城，成為市民欣賞的舞臺(tái)藝術(shù)，演變?yōu)閱吻俅蠊?；另一支則繼續(xù)在京津冀農(nóng)村廣為流傳，因其伴奏樂器有鼓板、三弦、四胡、揚(yáng)琴、瓦琴等五種，故被稱作“五音大鼓”。
五音大鼓表演形式是一人持鼓板站立擊節(jié)說唱，另四人分別操持三弦、四胡、揚(yáng)琴、瓦琴伴奏。傳統(tǒng)劇目有楊家將、岳飛傳、劉公案、湘子上壽、武家坡等，現(xiàn)代的有王老漢征婚、長子營新貌等。
在北京，五音大鼓現(xiàn)主要分布在密云、大興，蔡家洼（密云）和再城營（大興）等地仍有五音大鼓的演出活動(dòng)。密云蔡家洼五音大鼓已收入北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（8）北京琴書
北京琴書是一種漢族曲種，形成于20世紀(jì)40年代，主要流行于京津冀地區(qū)。北京琴書的原身是單琴大鼓，不同的是演唱用北京話，伴奏樂器除了揚(yáng)琴外，還有四胡。新中國成立后，這種新的曲種被定名為“北京琴書”。
北京琴書的板式是一板三眼，有快、慢、架、散多種，曲調(diào)接近平谷調(diào)。表演時(shí)一人站唱，以左手敲擊鐵片，右手執(zhí)鼓楗擊扁鼓，另有琴師用揚(yáng)琴和四胡伴奏。主要藝術(shù)特色是“說似唱、唱似說”，唱腔中夾用說白，多用北京土言土語。長篇曲目有七國演義、回龍傳等，短篇曲目有楊八姐游春、鞭打蘆花等，新曲目有考神婆、一鍋粥等。
北京琴書已列入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一批琴書演員仍活躍在北京的舞臺(tái)上。
?。?）北京評(píng)書
評(píng)書又稱評(píng)詞，歷史悠久，可以上溯至春秋時(shí)期。北京評(píng)書是一種漢族說唱藝術(shù)，相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭來京時(shí)傳下的，主要流行于華北、東北、西北。
早期，北京評(píng)書的表演形式為一人坐在桌子后面，以折扇和醒木為道具，身著長衫。至上世紀(jì)中葉，漸漸變成站立說演，衣著也不再固定。表演時(shí)，一般是先念一段定場詩，或說段小故事，然后進(jìn)入正式表演。“古事今說，佐以評(píng)論”是評(píng)書一大藝術(shù)特色。以北京評(píng)書為代表的中國評(píng)書是極具民族特點(diǎn)和審美特色的曲藝種類，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。
1949年后，北京比較著名的評(píng)書演員有連麗如、袁闊成、劉蘭芳、單田芳、田連元等，他們?cè)陔娕_(tái)播出的水滸傳、三國演義、紅樓夢(mèng)、岳飛傳等，影響了幾代人。北京評(píng)書已列入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（10）聯(lián)珠快書
聯(lián)珠快書源于北京滿族“子弟書”，形成于清朝道光、咸豐年間。因快書中最后的一個(gè)曲牌叫“聯(lián)珠調(diào)”，所以稱“聯(lián)珠快書”。聯(lián)珠快書是北京八角鼓藝術(shù)的重要組成部分，曾流行于北京、天津、河北及東北等地。
常見的快書是由一人演唱，而另一人用三弦伴奏。演唱者應(yīng)該穿著長衫，只用折扇、手帕和醒木三種簡單的道具。有一人扮演劇中各個(gè)人物，唱念做打，虛擬動(dòng)作，變換位置。另一種演唱形式是由一人用三弦伴奏，而另有三位演員來演唱，稱作“拆唱”，演員分別扮演劇中人物。其演唱結(jié)構(gòu)由詩篇、詩白、書注頭、春云板、流水板、話白和聯(lián)珠調(diào)七個(gè)段落組成?？鞎园蹴绲臍鈩?shì)、明快的節(jié)奏、豪邁的腔調(diào)和灑脫的身段來歌頌英雄俠義、演述金戈鐵馬的故事。演唱起來講究干凈利落，從頭至尾一氣呵成。
聯(lián)珠快書的名家有奎松齋、曾振庭等，傳統(tǒng)曲目有淤泥河、安天會(huì)、蟠桃會(huì)等，新編曲目有宋恩珍、霍元甲打擂等。聯(lián)珠快書已列入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（11）梅花大鼓
梅花大鼓，脫胎于清口大鼓，原是八旗子弟“全堂八角鼓”中的一種重要演唱形式。晚清藝人金萬昌對(duì)清口大鼓進(jìn)行了改造創(chuàng)新，使用“梅花調(diào)”，擴(kuò)大了影響，逐漸成為該曲種正宗，主要在京津地區(qū)流行。梅花大鼓不僅僅是說唱故事，非常強(qiáng)調(diào)觀賞性，唱腔、吐字、扮相、身段、動(dòng)作都力求優(yōu)美。
梅花大鼓的演出形式，一般為一個(gè)人擊鼓說唱，同時(shí)有揚(yáng)琴等其他樂器伴奏。還有兩種比較特別的表演方式，一種是“五音聯(lián)彈”，一種是“含燈大鼓”。五音聯(lián)彈，主唱演員司鼓擊板，樂隊(duì)四人相互協(xié)作，操五種樂器。含燈大鼓，演員在演唱時(shí)口銜龍頭式燈座，唱腔只能由喉舌發(fā)音，唱段一般不長，比較注重?fù)艄牡缺硌荨Ｃ坊ù蠊脑诎l(fā)展中，先后形成兩大流派，即金派與盧派，金派創(chuàng)始人金萬昌，盧派創(chuàng)始人盧成科。傳統(tǒng)曲目保留下來的共30多段，有黛玉思親、別紫鵑、鴻雁捎書、摔鏡架等，新編曲目有拷紅、龍女聽琴等。20世紀(jì)50年代以來演唱梅花大鼓的著名演員有曹寶祿、趙玉明、龍潔萍、新嵐云、劉淑慧等。
梅花大鼓已收入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并由天津市申報(bào)入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
?。?2）太平歌詞
太平歌詞是一種從屬于相聲的曲藝形式，形成于清初，是相聲四門功課“說、學(xué)、逗、唱”中“唱”的重要組成部分。它源于北京的民間小曲，在京、津、冀地區(qū)流傳頗廣。相傳，其正式名稱為慈禧所賜。
太平歌詞一般每四句為一個(gè)段落，句句押韻，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。表演形式是演唱者手持竹板兩塊（習(xí)慣稱為“手玉子”），敲打出節(jié)奏伴奏。太平歌詞既可融入相聲段子中，也可以獨(dú)立演出。上世紀(jì)前半葉，太平歌詞非常流行，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀演員，早期有汪兆麟、吉坪三，之后有荷花女、袁佩樓、秦佩賢等。
太平歌詞傳統(tǒng)曲目有太公賣面、秦瓊觀陣、韓信算卦等，新編曲目有劉胡蘭、向秀麗、反浪費(fèi)等。2009年，太平歌詞被收入北京市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
?。?3）牌子曲
牌子曲是漢族傳統(tǒng)曲藝的一種，凡將各種曲牌連串演唱，用意敘事、抒情、說理的曲種都可稱為“牌子曲”。北京地區(qū)的牌子曲一般為一人演唱，也有多至五六人同臺(tái)演唱，伴奏樂器多為三弦，其表演形式類似于單弦和岔曲。我市通州區(qū)北儀閣村和徐官屯村牌子曲的唱腔和唱詞頗有地方特色。
（14)十不閑
十不閑是清中期興起的一種曲藝形式，起源于安徽鳳陽，康熙年間始在北京地區(qū)流行。它是一種自我伴奏的說唱藝術(shù)。表演中，演員的手、腳都得用上，通過繩索、杠桿同時(shí)操縱安置于架子上的鑼、鼓、鈸、鉦等樂器。由于手、足不停閑，故得“十不閑”之名，演奏者被稱為“掌正”。
十不閑多在的茶館、戲園子、私家堂會(huì)上演出。演唱時(shí)，往往見景生情，現(xiàn)抓時(shí)哏、時(shí)話。清光緒十年年間，趙奎順在北京演唱十不閑譽(yù)滿京城。他的第三代傳人外號(hào)“十三紅”，民國年間把十不閑帶到開封，名噪一時(shí)。十不閑傳統(tǒng)曲目有西廂、摔鏡架、楊二舍化緣等?，F(xiàn)在，這個(gè)曲種業(yè)已式微。從這次調(diào)查的結(jié)果看，東城、西城、懷柔、順義、平谷等區(qū)都有記載。房山大石窩子尚有十不閑藝人，能表演經(jīng)典段子“朱元璋放牛”。
2.3民間傳說和故事
民間傳說和故事是從遠(yuǎn)古時(shí)代起、就在人們口頭流傳的、以奇異的語言和象征的形式講述人與人、人與神、神與神之間種種關(guān)系的敘事話體。民間傳說和故事從生活本身出發(fā)，但又并不局限于實(shí)際情況以及人們認(rèn)為真實(shí)和合理的范圍，往往包含著超自然的、異想天開的成分。
北京地區(qū)，民間傳說和故事數(shù)量巨大，市志、區(qū)志、縣志、村志都有相關(guān)記錄，單獨(dú)出版發(fā)行的專書也不少。根據(jù)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文化工作者的推薦，此處摘要列舉一些具代表性的傳說和故事。
東城：北京的傳說、前門的傳說、天壇的傳說、東交民巷傳說、大興胡同傳說、黑芝麻胡同傳說、金魚池傳說、黑猴兒氈帽店傳說、崇文門稅關(guān)傳說
西城：西城風(fēng)俗傳說、西城地名傳說、西城胡同傳說、皇城的傳說、白云觀傳說、白塔寺傳說、什剎海傳說、天橋的傳說、牛街的傳說
朝陽：媽媽樹傳說、二郎爺坡傳說、龍礅石傳說、高碑店老閘窩有寶的傳說、漁戶行善事傳說、祖先逐鹿氏傳說、魯班與高碑店的傳說、高碑店小金魚傳說、通惠河龍王廟傳說、星星石傳說、敕賜崇惠寺傳說、仁勇伏魔關(guān)帝廟傳說、重修十方諸佛寶塔傳說、鄭和與東壩的故事、通惠河的故事、通惠河運(yùn)皇木的故事、盛開的菩提樹故事、將軍廟的故事
海淀：青龍橋傳說、鳳凰嶺傳說、香山的傳說、圓明園傳說、頤和園傳說、大鐘寺古鐘的故事、曹雪芹在海淀的故事、大覺寺傳說、八旗子弟傳說、紫竹院傳說、西山的傳說、百望山傳說、京西民間聊齋傳說、北京滿族民間故事
豐臺(tái)：盧溝橋傳說、盧溝橋抗戰(zhàn)傳說、花鄉(xiāng)的傳說、長辛店傳說、豐臺(tái)寺廟塔傳說
石景山：永定河傳說，八大處傳說、磨石口傳說、曹雪芹（西山）傳說、法海寺傳說、天泰山傳說、八寶山傳說、八角村傳說
門頭溝：門頭溝民間傳說（33則）、門頭溝民間故事（23則）
房山：房山民間傳說（39則）、房山民間故事（24則）大興：大興村名傳說、大興七十二聯(lián)營傳說、南海子傳說、大興近代人物傳說、田載耕的故事
通州：通州村名傳說、寶塔鎮(zhèn)河妖傳說、饕餮鎮(zhèn)水傳說、大運(yùn)河傳說、八里橋的故事扒拉橋、曹雪芹家世傳說曹家井、乾隆游通州奇聞逸事、傳說中的郭志榮、齊家村傳說、古墓奇聞、堰岑寺與燕靈寺的傳說、李太后傳說順義：張鎮(zhèn)灶王爺傳說、蟲王廟故事、禿尾巴老李的傳說、五海龍王廟傳說
昌平：昌平民間神話（6則）、昌平民間傳說（39則）、昌平民間故事（34則）
懷柔：懷柔民間傳說（140則）、懷柔民間故事（17則）平谷：平谷風(fēng)俗風(fēng)物傳說、平谷村落域名傳說、平谷人物傳說、仁義胡同傳說、鬼狐精怪的故事、老象峰傳說、劉家店鎮(zhèn)村名掌故、丫髻山傳說
密云：冶仙塔傳說、黍谷山傳說、曹天印與乾隆皇帝的傳說、謊三兒的故事
延慶：媯川民間故事、八達(dá)嶺長城傳說、龍慶峽傳說、松山的傳說、永寧的傳說、幫水峪傳說、里炮村傳說、下辛莊傳說、石佛寺傳說、古樹名木傳說、村名的傳說、柳溝村傳說
2.4與勞動(dòng)、生活相關(guān)的口傳文化
（1）北京童謠、民謠
童謠是為兒童作的短詩，內(nèi)容輕松有趣，強(qiáng)調(diào)格律和韻腳，通常以口頭形式流傳。
北京童謠是指發(fā)源并流傳于北京地域范圍內(nèi)的漢族童謠。北京悠久的歷史產(chǎn)生了厚重的文化積淀，曾出現(xiàn)過大量的童謠，在民間傳唱。北京童謠形式簡短、音節(jié)和諧、詼諧幽默。這里試舉一例：臘八粥喝幾天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，掃房日；二十五，凍豆腐；二十六，去買肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十兒晚上熬一宿，大年初一滿街走。
民謠是民間流行的、富于民族色彩的短詩。多數(shù)民謠年代久遠(yuǎn)，無法得知作者姓名。民謠內(nèi)容多樣，有哲理的、風(fēng)俗民情的、生活?yuàn)蕵返?hellip;…民謠能表現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的地理人文特點(diǎn)。試舉石景山民謠一例：珠市口鬧吵吵，菜市口掛殺人。城門樓子九丈九，出去就把西山瞧。出彰儀門（按：阜成門）走石頭道，再走五里財(cái)神廟。小井兒、大井兒盧溝橋，盧溝橋獅子數(shù)不清，銅幫鐵底保北京。東頭獅子西頭象，三十五里到良鄉(xiāng)。良鄉(xiāng)塔半山坡，過了竇店琉璃河。琉璃河、有道溝，三十五里到涿州。涿州北關(guān)娘娘廟，乾隆題聯(lián)關(guān)上頭。南關(guān)大戲樓，樓下兩股路，一股通保府，一股奔茂州。
北京童謠和民謠具有很強(qiáng)的地域特點(diǎn)，與北京人日常生活息息相關(guān)。改革開放以來，尤其是隨著現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程的加劇，反映老北京歷史風(fēng)貌、百姓生活的童謠和民謠顯得尤為珍貴。市志、區(qū)志、縣志、村志都采收了大量童謠、民謠，同時(shí)也有一些專書出版，此處不贅。北京童謠已被選入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（2）打花罐
打花罐也叫“打水歌”，是早期打水澆菜時(shí)的勞動(dòng)號(hào)子，在京郊昌平等地非常流行。
清末民初，打花罐是年輕人來昌平打工的一種時(shí)尚。打水人邊打水，邊唱歌。每唱一句之前，要先叫一下板，行話叫“嗑把”——轆轤把發(fā)出“呱嗒、呱嗒”的聲響。打花罐是體力、技術(shù)和藝術(shù)三位一體的活，工錢比一般短工多很多。打花罐，可以一人獨(dú)唱，也可二人對(duì)唱，多人合唱，還可以在井與井之間賽唱。過去，凡是有井水澆菜的園子，就有打花罐的歌聲。其曲調(diào)比較靈活，歌詞多是現(xiàn)場現(xiàn)編。這里試舉一例：打花罐，澆園子，我打耶頭一罐哎！誰打二，我打二，娶不上媳婦打光棍呀哎！誰打三，我打三，出來那個(gè)打水掙工錢呀哎！要說四，就打四，黃瓜那個(gè)上架頂花帶刺呀哎！說到五，就打五，蘑菇出來一呦身土哇哎……打花罐，四十九，東家那個(gè)晚飯還管四兩酒呀哎……
隨著生活方式的變遷，現(xiàn)在昌平只有少數(shù)老人還能唱一些比較短的打花罐歌。
（3）運(yùn)河船工號(hào)子
運(yùn)河船工號(hào)子指過去運(yùn)河船工為統(tǒng)一勞動(dòng)步調(diào)，增加勞動(dòng)興趣，提高勞動(dòng)效率而創(chuàng)作的民歌品種。一般只有曲調(diào)，沒有詞。運(yùn)河船工號(hào)子可以追溯到清道光年間。它以家庭、師徒、互學(xué)的方式傳承至今。
通州是京杭大運(yùn)河北起點(diǎn)，鼎盛時(shí)期，運(yùn)糧漕船首尾銜接十幾里，船工號(hào)子此起彼伏，氣勢(shì)磅礴。通州運(yùn)河船工號(hào)子種類眾多，現(xiàn)已搜集整理出十種22首：起錨號(hào)、攬頭沖船號(hào)、搖櫓號(hào)、出倉號(hào)、立桅號(hào)、跑篷號(hào)、闖灘號(hào)、拉纖號(hào)、絞關(guān)號(hào)、閑號(hào)。其演唱形式除起錨號(hào)為齊唱外，其余均為一領(lǐng)眾和。1943年，運(yùn)河因大旱斷流，運(yùn)河船工這一行業(yè)隨之消失。
“通州運(yùn)河船工號(hào)子”入選首批北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。另外，北京永定河上，也曾有船工號(hào)子流行。
（4）夯歌
夯歌，指過去人們?cè)谏w房建墻打地基時(shí)所唱的勞動(dòng)號(hào)子。打夯時(shí)，常常是五六人一組，隨著拉夯起落的節(jié)奏，一人領(lǐng)唱前半句，余下眾人合唱后半句。歌詞往往是見事生情，隨心所欲，即興而作，節(jié)奏感很強(qiáng)。例如：大伙兒打起來呀！哎嗨嗨呦哇！各個(gè)兒干勁高哇，哎嗨嗨呦哇！
夯歌在全國各地都有，曲調(diào)不盡相同。1958年，羅馬尼亞部長會(huì)議主席斯托伊卡參觀十三陵水庫建設(shè)現(xiàn)場，被九個(gè)姑娘（一組）邊打夯、邊唱夯歌的情形所感染。水庫建成后，斯托伊卡邀請(qǐng)這九位姑娘訪問羅馬尼亞，并在羅進(jìn)行了夯歌示范表演?，F(xiàn)在，大興、昌平、通州、順義、平谷都還有人會(huì)唱夯歌。
（5）露八分
露八分又稱漏八分，是在密云古北口鎮(zhèn)流傳著的一種久遠(yuǎn)的語言形式，據(jù)說源自明清時(shí)期，既可以在生活中使用，同時(shí)又是一種文字游戲。所謂“露八分”，就是把一個(gè)四字成語或短語隱去最后一個(gè)字，而那隱去的字才是真正想表達(dá)的意思，例如說“頭”，用“獨(dú)占鰲”，說“飯”，用“粗茶淡”等。它可能起源于商貿(mào)、戰(zhàn)爭，外人只能破譯其中八成意思，故稱“漏八分”。后來成為人們茶余飯后的自娛自樂，成了一種詼諧語。
（6）喊棚
舊時(shí)婚禮，臨時(shí)搭棚聚餐，在新人下轎、掛門簾、潑洗臉?biāo)⒕淳频让總€(gè)程序中，司儀都要大聲喊出合轍押韻的吉祥話，這在京郊被稱為喊棚。高亢的吶喊、獨(dú)特的韻律烘托婚禮的熱鬧。如：鞭炮響，鑼鼓喧，娶親的喜轎到門前，新人下轎貴人攙。滿院的貴客仔細(xì)觀，新娘長得似天仙，郎才女貌拔了尖……。“喊棚”講究韻律，半喊半唱，有規(guī)定程序和常用詞句，司儀也可現(xiàn)場即興發(fā)揮。現(xiàn)在密云仍有藝人能表演傳統(tǒng)喊棚。
（7）吟誦
吟誦是漢語詩文的傳統(tǒng)誦讀方式。吟誦發(fā)端于先秦，通過官、私教育系統(tǒng)，口傳心授，代代相傳，流傳至今。它不僅是漢語詩文的誦讀方式，也是漢語詩文的重要?jiǎng)?chuàng)作方式。吟誦具有極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，是一個(gè)巨大的文化遺產(chǎn)寶庫。它既有全國統(tǒng)一的聲韻規(guī)則，又有各地不同的風(fēng)格特色。2008年，“吟誦調(diào)”被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
北京話吟誦在北方方言中具有一定的代表性?，F(xiàn)在北京建立了吟誦研究機(jī)構(gòu)和一些吟誦社團(tuán)，不少有識(shí)之士正在開展調(diào)查整理工作。同時(shí)，他們?cè)谖沂兄行W(xué)積極推廣古詩文普通話吟誦，努力恢復(fù)這一歷史悠久的傳統(tǒng)。
2.5與商業(yè)相關(guān)的口傳文化
（1）數(shù)來寶
數(shù)來寶又名順口溜、溜口轍、練子嘴，是具有草原文化色彩的主要流行于北方地區(qū)的民間曲藝。雙手擊打“合扇”（牛肩胛骨，飾以紅綠布條和銅鈴），一人或兩人說唱，以說為主。常用句式為可以斷開的“三﹑三”六字句和“四﹑三”七字句，兩句﹑四句或六句即可換韻。最初是藝人用以走街串巷，見景生情，即興編詞，內(nèi)容一般是恭喜發(fā)財(cái)、諸事如意、太平年等，在店鋪門前演唱索錢。在其漫長的歷史發(fā)展中，經(jīng)歷了“串街走唱”和“撂地演唱”的過程。由于藝人把商店經(jīng)營的貨品夸贊得豐富精美，“數(shù)”得仿佛“來”（增添）了“寶”，因而得名。數(shù)來寶進(jìn)入小戲棚演唱始于明末清初。后來北京的蓮花落和數(shù)來寶出現(xiàn)合流，成為一種民俗表演項(xiàng)目，演員可兼用兩樣樂器進(jìn)行表演。
數(shù)來寶已列入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
?。?）拉洋片
拉洋片又名西湖景，是一種漢族傳統(tǒng)民間藝術(shù)，清末由河北傳入北京。早期的拉洋片演出是以布作墻，圍成直徑約兩丈的場地，有畫掛于前，上繪山水人物。觀眾看完一張后，用繩索放下另一張，演員用木棍指點(diǎn)畫面邊唱邊解釋，有鑼鼓伴奏。后期，拉洋片的演出道具改為高、長各約1米的木箱，分上下兩層。下層有四個(gè)或六個(gè)圓孔，孔中嵌放大鏡。箱內(nèi)裝有八張以“西湖十景”或歷史、民間故事為題材的畫面。演員用繩索上下拉動(dòng)替換畫面。木箱旁設(shè)有用繩牽動(dòng)的鑼、鼓、鈸三件打擊樂器，演員每唱完一段唱詞后，以打擊樂器伴奏。
拉洋片的唱段由北京琴書、京韻大鼓、評(píng)劇、河北梆子的精華綜合而成的，風(fēng)格質(zhì)樸自然，京腔京韻。自清末民初始，天橋、護(hù)國寺、白塔寺、隆福寺等廟會(huì)以及豐臺(tái)、通州等地的集市上均能見到。民國時(shí)期，北京比較有名的拉洋片藝人有焦金池、羅沛霖等。1988年，畢學(xué)祥把“片箱子”拉到龍?zhí)稄R會(huì)，恢復(fù)了一度中斷的拉洋片表演。從這次調(diào)查的結(jié)果看，東城、西城、朝陽、延慶、密云等區(qū)都有記載。
（3）商業(yè)叫賣
老北京叫賣在明代已有記載，至晚清和民國發(fā)展至鼎盛時(shí)期，老北京各行各業(yè)均積累了眾多的叫賣調(diào)和叫賣詞，有的還有與之相配合的響器。1949年后，隨著國營和集體經(jīng)濟(jì)成分對(duì)個(gè)體商販的吸收和改造，老北京叫賣很快趨于絕跡。20世紀(jì)80年代以后，作為一種瀕臨滅絕的民間藝術(shù)形式，老北京叫賣又得到發(fā)掘和恢復(fù)，吸引了一批民間叫賣藝人，并于2005年成立“老北京叫賣藝術(shù)團(tuán)”，其成員有臧鴻、張振元、張桂蘭、馬松林、武榮璋、蘆志東等，他們使老北京叫賣聲重新回到各種民俗廟會(huì)和大小舞臺(tái)。
2007年，老北京叫賣被列入第二批北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
?。?）蓮花落
蓮花落是舊時(shí)較為常見的一種乞討說唱，我國很多地區(qū)都具有本地特色的蓮花落。北京蓮花落來自中原地區(qū)。藝人打著竹板，有說有唱，挨門逐戶說唱吉祥話。兩人配合、沿街乞討的蓮花落被稱作大口蓮花落。在領(lǐng)唱之后，幫腔者要接唱一句“唉喲蓮花落，一支一支落蓮花”。吉祥話、祝福詞常常視不同對(duì)象，即興現(xiàn)編。由職業(yè)藝人演唱的蓮花落被稱為小口蓮花落，曲調(diào)更優(yōu)美動(dòng)聽，唱詞也更為文雅，可以在“堂會(huì)”演出?，F(xiàn)時(shí)，東城、西城、海淀、通州尚有民間藝人會(huì)演唱傳統(tǒng)蓮花落。
蓮花落已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
2.6與宗教相關(guān)的口傳文化
?。?）佛經(jīng)誦讀
佛經(jīng)誦讀是佛教徒的一種修行方式。佛經(jīng)誦讀有誦、唱兩種，誦經(jīng)有固定節(jié)奏，可以用木魚伴奏；唱經(jīng)有固定的旋律，循環(huán)往復(fù)。
佛教認(rèn)為，誦讀佛經(jīng)可以消業(yè)障、開智慧，要求誦經(jīng)時(shí)念茲在茲，心無旁騖。圣嚴(yán)法師對(duì)誦經(jīng)作過詳解：“誦經(jīng)的方式，如系一人，可用木魚，也可不用木魚，兩人以上同誦，則須用木魚。最好確定一部經(jīng)，發(fā)愿在一定的期限內(nèi)誦完多少遍，不要今天誦此經(jīng)，明天又換另一經(jīng)。誦經(jīng)不為求解，只求字音不錯(cuò)，不用知道經(jīng)義為何”?！缎慕?jīng)》《普賢行愿品》《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》《藥師經(jīng)》《地藏經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《解深密經(jīng)》《大涅槃經(jīng)》《大般若經(jīng)》《阿含經(jīng)》等經(jīng)文常用來誦讀。
?。?）祈雨
祈雨，就是求雨，是圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祈求雨水的宗教活動(dòng)。我國的祈雨活動(dòng)，早在西漢時(shí)期就有歷史記載。
北京周邊地區(qū)，夏季經(jīng)常干旱無雨。每逢旱年，人們就燒香禱告，祈求上天降雨救民，祈雨的場所多為龍王廟。祈雨是與神靈交流，所以儀式非常嚴(yán)格，而且有較為固定的祈雨詞。
據(jù)這次調(diào)查，所反映的情況有：朝陽馬房寺求雨傳說、房山京西南民間祈雨儀式、房山求雨娘娘廟傳說、房山龍王廟祈雨活動(dòng)、懷柔祈雨風(fēng)俗、懷柔把總求雨傳說、懷柔碾子溫柵子村祈雨節(jié)、懷柔湯河口求雨習(xí)俗、懷柔偷龍王爺求雨習(xí)俗、懷柔七道河求雨習(xí)俗、昌平村民求雨民俗、昌平龍王廟求雨、平谷東高村黑龍?zhí)肚笥觑L(fēng)俗、平谷馬坊祈雨臺(tái)紀(jì)事、密云新城子祈雨習(xí)俗、密云古北口祈雨習(xí)俗。
2.7民間廟會(huì)、節(jié)會(huì)
廟會(huì)，又稱“廟市”或“節(jié)場”，是漢族民間宗教及歲時(shí)風(fēng)俗，一般在春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日舉行。它也是我國集市貿(mào)易形式之一，其形成與發(fā)展與宗教活動(dòng)有關(guān)，在宗教節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)或附近。
后來，廟會(huì)由宗教節(jié)日變成了世俗社會(huì)的節(jié)日。廟會(huì)有與宗教信仰、商業(yè)民俗、文藝娛樂等內(nèi)容相關(guān)的儀式和表演。人流量大，土特產(chǎn)品、地方小吃匯聚一處，同時(shí)也是民間藝人賺錢的好機(jī)會(huì)，大量民俗、曲藝節(jié)目在廟會(huì)期間集中上演，以至于廟會(huì)的宗教色彩越來越弱，而商業(yè)色彩越來越強(qiáng)。
其他宗教活動(dòng)或重要節(jié)日也會(huì)形成類似廟會(huì)的集市，我們稱之為節(jié)會(huì)。
北京廟會(huì)、節(jié)會(huì)眾多。有的尚存，依然繁華；有的已然消逝，僅留存在老一輩的記憶中。下面根據(jù)此次調(diào)查結(jié)果，整理介紹如下：
東城：龍?zhí)稄R會(huì)、地壇廟會(huì)、隆福寺廟會(huì)、蟠桃宮廟會(huì)、火神廟廟會(huì)、南藥王廟廟會(huì)、娘娘廟廟會(huì)、太陽宮廟會(huì)、灶君廟廟會(huì)
西城：護(hù)國寺廟會(huì)、白云觀廟會(huì)、廠甸廟會(huì)、都土地廟廟會(huì)、牛街穆斯林開齋節(jié)、法源寺丁香詩會(huì)
朝陽：端午節(jié)娘娘廟會(huì)、北頂娘娘廟會(huì)、東壩民間花會(huì)、東岳廟廟會(huì)、高碑店漕運(yùn)廟會(huì)、高碑店天仙宮廟會(huì)
海淀：燈棚會(huì)、民俗燈會(huì)、京西舞獅會(huì)
豐臺(tái)：蓮花池廟會(huì)、西鐵營中頂廟會(huì)、大灰廠廟會(huì)、看丹廟會(huì)
石景山：皇姑寺廟會(huì)、石景山廟會(huì)、天泰山廟會(huì)、八寶山廟會(huì)、衙門口燈節(jié)、老太太會(huì)、游樂園洋廟會(huì)門頭溝：妙峰山廟會(huì)、千軍臺(tái)莊戶幡會(huì)、靈水秋粥節(jié)、福龍山娘娘廟會(huì)
房山：佛子莊酬龍節(jié)廟會(huì)、長溝廟會(huì)、黑龍觀廟會(huì)、燕山元宵燈會(huì)
大興：良善坡廟會(huì)、采育廟會(huì)、禮賢廟會(huì)、田營娘娘廟會(huì)、龐各莊廟會(huì)、天仙圣母廟廟會(huì)、西黃垡廟會(huì)、散燈花會(huì)
通州：佑民觀廟會(huì)、于家務(wù)廟會(huì)、魯仙觀廟會(huì)、覓子店廟會(huì)、碧霞元君祠廟會(huì)、永樂店廟會(huì)、城隍廟廟會(huì)、關(guān)帝廟廟會(huì)、土地廟廟會(huì)、藥王廟廟會(huì)
順義：楊各莊藥王節(jié)廟會(huì)
昌平：篩海巴巴節(jié)、花塔和平寺廟會(huì)、都龍王廟廟會(huì)、龍王山廟會(huì)、燕丹廟會(huì)
懷柔：天齊廟會(huì)、年豐莊善緣老會(huì)、高兩河花會(huì)、桃山廟會(huì)、口頭村花會(huì)、湯河口花會(huì)、胡神廟香會(huì)、朝陽洞廟會(huì)、紅螺寺廟會(huì)、圣泉寺廟會(huì)
平谷：常興寺廟會(huì)、平谷廟會(huì)、丫髻山廟會(huì)、五道廟會(huì)、鎮(zhèn)羅營北水峪燈花會(huì)
密云：古北口廟會(huì)、白龍?zhí)稄R會(huì)、桑園龍花會(huì)、石塘路花會(huì)、達(dá)峪花會(huì)、瑤亭花會(huì)
延慶：上磨黃龍?zhí)稄R會(huì)、齊仙嶺廟會(huì)、朝陽寺廟會(huì)、火神廟廟會(huì)、蓮花山廟會(huì)
2.8口傳文化研究情況
這里僅對(duì)叫賣研究和吟誦研究略說一二，并例舉北京口傳文化的研究著作。
當(dāng)代最早對(duì)北京叫賣進(jìn)行語言學(xué)研究的是陳章太先生（叫賣語言初探，《語言教學(xué)與研究》1985年第3期），他從語音、詞匯和語法三個(gè)方面探討了叫賣語言的產(chǎn)生，描述叫賣語言的交際特點(diǎn)，及叫賣隨著時(shí)間、空間、顧客等因素而發(fā)生的變化。他認(rèn)為，叫賣屬于藝術(shù)語言，不同的東西叫賣起來有不同的風(fēng)格；叫賣又是樂音，在語音上采用叫唱形式，多使用平調(diào)和升調(diào)，句中或句末有不少襯音和滑音，所用的襯音多為開口度較大的單元音或復(fù)元音，使得叫唱響亮又動(dòng)聽；詞匯方面，叫賣中商販很注意使用與叫賣有關(guān)的、信息量最大的詞語，以達(dá)到簡潔、明了的效果；語法方面，多用短句，以實(shí)現(xiàn)吸引顧客的目的；修辭上常使用夸張和比喻的手法。該文奠定了叫賣語言研究的基礎(chǔ)。丁雪、安翔、孟子厚的《京味吆喝聲的韻律特征分析》（2010），從語調(diào)、重音、語速、節(jié)奏這四個(gè)韻律方面，總結(jié)了京味叫賣的特點(diǎn)。
2013年，北京語言大學(xué)北京語言文化建設(shè)研究中心研究人員對(duì)“老北京叫賣藝術(shù)團(tuán)”的所有叫賣進(jìn)行了采錄，并為這批叫賣影像資料配上漢語字幕、國際音標(biāo)和音樂簡譜。王梓霖同學(xué)參加了采錄，她的碩士論文以《老北京叫賣的語言音樂學(xué)研究》為題，從音樂的角度，對(duì)老北京叫賣韻律和節(jié)奏進(jìn)行了非常細(xì)致的剖析。
自吟誦退出教育體系之時(shí)起，就一直有很多有識(shí)之士呼吁重視吟誦，呼吁吟誦歸來。20世紀(jì)80年代以來，許多學(xué)者大聲疾呼恢復(fù)吟誦，一大批研究吟誦的專業(yè)論文得以發(fā)表。近些年來，首都師范大學(xué)徐健順老師陸續(xù)采錄了包括北京吟誦專家在內(nèi)的100多位不同方言區(qū)吟誦專家的吟誦視頻資料，整理為“中華吟誦數(shù)據(jù)庫”。2014年12月26日，“中華經(jīng)典吟誦研討與名家示范”活動(dòng)在北京語言大學(xué)舉行。2015年，北京市語委辦支持首都師范大學(xué)吟誦研究專家團(tuán)隊(duì)在各區(qū)開展傳統(tǒng)吟誦培訓(xùn)班?，F(xiàn)在，作為學(xué)習(xí)和理解古詩文的輔助手段，吟誦已經(jīng)進(jìn)入北京部分中小學(xué)的語文課堂。
北京口傳文化的整理、研究著作極為豐富，特別是北京市及各區(qū)縣、村鎮(zhèn)地方志都有對(duì)當(dāng)?shù)乜趥魑幕慕榻B和記錄。以下作一例舉：《中國民間歌曲集成北京卷》《老北京的叫賣》《北京童謠》《京城民間軼事傳聞》《北京老故事叢書》《東城區(qū)民間文學(xué)作品選》《前門和前門的傳說》《崇文門傳說故事》《宣南民謠》《朝陽區(qū)民間文學(xué)選集》《酒仙橋的傳說——朝陽區(qū)民間文學(xué)選集》《高碑店民間故事》《民謠與民諺》《海淀民間神鬼傳說》《海淀民歌集成》《鳳凰嶺的傳說》《香山傳說》《圓明園傳說》《豐臺(tái)的傳說》《花鄉(xiāng)的傳說》《長辛店的傳說》《盧溝橋的傳說》《豐臺(tái)塔、寺、廟的傳說》《石景山名勝掌故傳說》《門頭溝民間故事集》《永定河傳說》《京西柏峪村“燕歌戲”實(shí)地調(diào)查與研究》《通州民俗文化》《大運(yùn)河的傳說》《大興民間故事集》《平谷話與普通話》《平谷民間文學(xué)集成》《延慶民間故事傳說》《媯川民間故事傳說》《延慶民間歌謠》《延慶民間諺語》《延慶地區(qū)常用歇后語》《延慶話與普通話》《延慶方言》《趣味延慶話》《密云民俗》，等等。
2.9楹聯(lián)、碑刻及其研究情況
北京有著八百多年的建都史，其中皇家園林、古剎遍布城區(qū)及郊區(qū)?；始覉@林包括老城內(nèi)的北海、中海、南海、景山、天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇、太廟、先農(nóng)壇以及西郊的“三山五園”；古剎如天開寺、潭柘寺、紅螺寺、天寧寺、云居寺、戒臺(tái)寺、和平寺、臥佛寺、靈岳寺、法源寺、證果寺、香界寺、靈光寺、龍泉寺、雍和宮、智化寺、廣濟(jì)寺、廣化寺、隆福寺、護(hù)國寺、報(bào)國寺、法華寺、法海寺、通教寺、白塔寺、碧云寺、承恩寺、大覺寺、大鐘寺、萬壽寺等。皇家園林和古剎名寺不僅在建筑上特色鮮明，而且鐫刻在建筑上的楹聯(lián)、匾額或反映皇家氣魄，或反映佛家神韻，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。其中，尤其是那些古代皇室、文人墨客的題詞和墨寶，與建筑及周圍風(fēng)景相得益彰，是重要的歷史文化資源。僅以通州區(qū)為例，1949年前有佑民觀、三士廟、碧霞元君廟、靈佑廟、關(guān)帝廟、藥王廟、佑國寺、貳清祠、白果寺、魯仙觀、鎮(zhèn)國寺、華嚴(yán)寺、天齊廟、菩薩廟、七佛寺、觀音寺、崇覺寺、隆興寺、興國寺、寶光禪寺等，每座寺廟都有楹聯(lián)、匾額。老北京城及京郊各區(qū)，楹聯(lián)、碑刻資源非常豐富。這些豐富的資源與北京傳統(tǒng)口傳文化一樣，亟待加以整理與保護(hù)。有關(guān)的整理、研究著作，以下作一例舉：《北京內(nèi)城寺廟碑刻志》《北京佛教石刻》《潭柘寺碑記》《潭柘山岫云寺志》《戒臺(tái)寺石刻》《妙峰山碑石》《妙峰山志》《南海子御制詩文集》《昌平文物志》《懷柔碑刻選》《紅螺寺楹聯(lián)集萃》《京華聯(lián)韻》《懷柔詩聯(lián)選》《延慶碑拓》。首都圖書館收藏有原北平研究院的北京碑文拓片。懷柔區(qū)王寶駿個(gè)人建立了“懷柔碑刻研究院”。朝陽區(qū)內(nèi)有高碑店科舉匾額博物館。
三、保護(hù)對(duì)策
語言文化是地域文化的重要組成部分，整理、保護(hù)和利用語言文化資源是國家語言能力建設(shè)的重要內(nèi)容。目前，與語言文化資源重要性不相稱的是很多語言文化資源的高度瀕危和急劇消失。我們欣喜地看到，各級(jí)政府、社會(huì)各界對(duì)地方語言文化資源的重要性已形成共識(shí)，也正在積極采取各種措施。特別是近些年來，國家語委從啟動(dòng)“中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)”到全面實(shí)施“中國語言資源保護(hù)工程”，工作力度之大，令人鼓舞。
北京地域特色的語言文化資源以北京話和北京土詞土語為載體。因此，傳統(tǒng)語言文化資源保護(hù)取得實(shí)效，首先要處理好兩個(gè)重要關(guān)系，并努力營造與語言文化資源保護(hù)相適應(yīng)的文化生態(tài)，同時(shí)要結(jié)合新技術(shù)和新媒介，盡快建設(shè)一個(gè)可以互動(dòng)的語言文化資源網(wǎng)上數(shù)字博物館，并推動(dòng)建設(shè)各類語言文化實(shí)體博物館。
3.1處理好語言文化資源保護(hù)中的兩個(gè)重要關(guān)系
?。?）推廣普通話與方言保護(hù)之間的關(guān)系
普通話是以北京話語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語和我國各民族通用語。我國推普工作取得了輝煌的階段性成果，掌握國家通用語言（即普通話）既是法律對(duì)公民的基本要求，也是公民的基本權(quán)利。普通話以北京話語音為標(biāo)準(zhǔn)音，這使得北京話極易被普通話替代。在北京城區(qū)和京郊城區(qū)，年輕人多說普通話，老北京詞匯、土語逐漸被棄用，北京話方言消失的趨勢(shì)非常明顯。北京話以及京郊方言是北京地域文化的載體，是北京地區(qū)文化多樣性的一個(gè)具體表現(xiàn)。失去方言，北京口傳語言文化資源將成為無源之水、無本之木。所以，要樹立方言是資源、是財(cái)富的觀念。簡言之，推廣普通話不能以方言的消失為代價(jià)。
在推廣和使用普通話過程中，要特別強(qiáng)調(diào)從單一方言生活發(fā)展到“方言+普通話”的雙言生活，不是要消滅或放棄方言。語言文字工作既要在全社會(huì)大力宣傳普通話作為國家通用語言的重要性，同時(shí)還要宣傳方言保護(hù)的重要性，努力做到在推普與保護(hù)方言之間維持動(dòng)態(tài)平衡。
?。?）方言保護(hù)與地方文化傳承之間的關(guān)系
保護(hù)方言就是保護(hù)地方文化的生存土壤。方言承載著古老的民間習(xí)俗，與居民的日常生活水乳交融，寄托著每個(gè)人的家鄉(xiāng)情懷。方言是民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是國家文化多樣性的重要組成部分。鼓勵(lì)居民在一定領(lǐng)域使用方言，資助扶植地方文化傳承，對(duì)國家文化多樣性的維護(hù)有著非常重要的意義。
在具體實(shí)踐中，要把方言保護(hù)與地方文化傳承當(dāng)作一個(gè)整體看待，否則難以取得實(shí)際效果。要相信地方文化的深厚底蘊(yùn)和強(qiáng)大號(hào)召力、凝聚力，方言及其所承載的地域文化就是居民的精神家園。
3.2努力營造與語言文化資源保護(hù)相適應(yīng)的文化生態(tài)
（1）提供方言服務(wù)
很多人對(duì)北京話有誤解，認(rèn)為北京話就是普通話。其實(shí)，北京話與普通話在語音、詞匯上與普通話都有著明顯的差異，且北京地區(qū)方言內(nèi)部差異亦不小，如平谷、延慶、門頭溝、密云等。
在方言保護(hù)的實(shí)踐中，我們認(rèn)識(shí)到必須在實(shí)際生活的某些方面為居民提供方言服務(wù)，并將之納入地域文化保護(hù)的大系統(tǒng)之中。方言文化服務(wù)可以分為兩部分：一是發(fā)掘和保護(hù)本地方言文化，為本地文化發(fā)展增加文化內(nèi)涵，滿足本地居民在文化生活上的需求；二是向外來居民和游客介紹、展示本地富有特色的方言文化傳統(tǒng)。
政府和相關(guān)部門在制定語言政策和提供語言服務(wù)的時(shí)候，務(wù)必要認(rèn)識(shí)到北京方言文化資源的特色和優(yōu)勢(shì)，考慮各方面人群的方言需求，適當(dāng)提供方言服務(wù)。
?。?）在藝術(shù)創(chuàng)作中鼓勵(lì)使用方言
上世紀(jì)80年代以后，小品節(jié)目以方言為載體，以“大俗”的面孔出現(xiàn)于舞臺(tái)，將民間幽默藝術(shù)化，表現(xiàn)普通人的喜怒哀樂，因而受到普遍的歡迎。方言小品是地方文藝的新發(fā)展，說明社會(huì)需要多種多樣的語言服務(wù)。
方言可以塑造鮮明的人物形象，充分展示地域自然生活，一定程度上說，作家只有在用方言創(chuàng)作的時(shí)候，才能得心應(yīng)手，藝術(shù)表現(xiàn)力才能得到充分發(fā)揮。胡適為《海上花列傳》（我國第一部方言小說）撰寫序言時(shí)說，“方言文學(xué)的可貴，正因?yàn)榉窖宰钅鼙憩F(xiàn)人的神理。通俗的白話固然遠(yuǎn)勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說話人的神情口氣。古文里的人物是死人，通俗官話里的人物是做作不自然的活人，方言土語里的人物是自然流露的人。”可見，方言對(duì)作家獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的形成有著不可替代的重要作用。
地方曲藝等口傳文化一般是以方言為基礎(chǔ)，用方言的形式來表演的。首先，方言是地方曲藝最根本的支柱，失去方言，地方曲藝將失去靈氣。其次，地方曲藝的傳承與傳播離不開方言。地方曲藝深深扎根于養(yǎng)育自身的這方土地，為當(dāng)?shù)匕傩仗峁┫猜剺芬姷淖髌?，一旦失去方言，地方曲藝的傳承將失去根基?/span>
北京有豐富的方言資源，應(yīng)該鼓勵(lì)作家和曲藝家運(yùn)用方言進(jìn)行一些創(chuàng)作，讓北京方言進(jìn)入文學(xué)作品、舞臺(tái)表演，擴(kuò)大北京方言的影響范圍。
（3）將語言文化資源保護(hù)與“非遺”項(xiàng)目保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來
北京迄今公布了三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中的一些入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還有一大批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“非遺”項(xiàng)目中，有相當(dāng)多的項(xiàng)目屬于口傳文化和文字、書法等語言類項(xiàng)目。各級(jí)政府對(duì)收入“非遺”名單的項(xiàng)目，撥款保護(hù)，并作為資源加以開發(fā)利用，促進(jìn)傳承和傳播。語言文化資源借力“非遺”保護(hù)，并與地方旅游、文化創(chuàng)意、語言等產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，把語言文化資源開發(fā)為“地方特產(chǎn)”“文化名片”，既擴(kuò)大語言文化資源的影響力，又可使語言文化資源為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做出具體貢獻(xiàn)。
3.3建設(shè)北京語言文化資源數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)上數(shù)字博物館
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北京有很多的口傳文化正面臨失傳的危險(xiǎn)，碑刻也失于零散，亟需整理。基于此，我們應(yīng)該盡快利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)這些語言文化資源進(jìn)行采錄，建設(shè)北京語言文化資源數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)上數(shù)字博物館。
首先，對(duì)現(xiàn)有的視頻資料和音頻資料進(jìn)行收集整理，把可用的材料予以歸類處理。其次，對(duì)需要補(bǔ)充調(diào)查的語言文化資源，進(jìn)行實(shí)地采錄。視采錄內(nèi)容，采錄形式可以是現(xiàn)場采錄，也可以在錄音棚、演播室進(jìn)行。采錄對(duì)象包括上文所述各類語言文化資源。開發(fā)數(shù)據(jù)庫軟件，按照數(shù)據(jù)庫建設(shè)要求，對(duì)采集的素材進(jìn)行模塊化處理，根據(jù)資源類目設(shè)計(jì)，進(jìn)行內(nèi)容標(biāo)注、注入類目信息、添加關(guān)鍵詞或標(biāo)簽詞。
數(shù)據(jù)庫包括視頻數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)、文本數(shù)據(jù)、音頻數(shù)據(jù)等。通過配套硬件設(shè)備和軟件應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的安全存儲(chǔ)和管理。建設(shè)網(wǎng)站系統(tǒng)，最終建成一個(gè)可方便電腦和手機(jī)瀏覽的網(wǎng)上虛擬博物館，成為全社會(huì)共享的數(shù)字資源，從而實(shí)現(xiàn)北京語言文化資源的科學(xué)保護(hù)與有效傳承。
（本文轉(zhuǎn)自北京市語言文字網(wǎng)）
（本文轉(zhuǎn)自北京市語言文字網(wǎng)）
