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史說(shuō)漢字（五）揮毫千秋
來(lái)源：北京語(yǔ)言文字工作協(xié)會(huì) | 發(fā)布時(shí)間：2017-10-09 21:16:32 | 瀏覽次數(shù)：
漢字是中華文化的重要載體和顯著標(biāo)志，是凝聚中華民族的重要精神紐帶。貫徹黨的十七大“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的戰(zhàn)略部署，傳播和弘揚(yáng)漢字文化是新時(shí)期語(yǔ)言文字工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，國(guó)家語(yǔ)委委托山東電視臺(tái)拍攝了大型電視紀(jì)錄片《史說(shuō)漢字》，這是國(guó)內(nèi)第一部用電視藝術(shù)全景記錄、展示漢字起源及發(fā)展歷史的專(zhuān)題紀(jì)錄片，是向公眾展示、傳播和弘揚(yáng)漢字文化的有益嘗試。
本節(jié)目講述了紙張的出現(xiàn)對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的發(fā)展而在字體演進(jìn)的過(guò)程中，書(shū)法家大多起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用，而字體的真正成熟也是通過(guò)書(shū)法的表現(xiàn)來(lái)促進(jìn)和規(guī)范的。
史說(shuō)漢字（五）揮毫千秋
作為一種新的信息載體，紙張的出現(xiàn)，讓漢字的書(shū)寫(xiě)跨越過(guò)千年的簡(jiǎn)帛時(shí)代，讓筆墨的氣息不經(jīng)意中添了靈動(dòng)與瀟灑。而整個(gè)文明的進(jìn)程，也在這看似一小步的跨越間，被悄然推動(dòng)了……在發(fā)行于2007年的楷書(shū)郵票中，位列首席的是鐘繇的《宣示表》。有人曾這樣評(píng)價(jià)：“《宣示表》是從隸書(shū)引向楷書(shū)之后的第一類(lèi)典范。”然而，在史書(shū)記載中，鐘繇更為人熟悉的，卻是他卓越的政治才能和漢魏重臣的身份。千年已逝，如今走進(jìn)這陵園，清靜得已經(jīng)難以聯(lián)想到鐘繇當(dāng)年官至太傅時(shí)的顯赫，卻總會(huì)記起那個(gè)在筆墨間一開(kāi)先河的翩然身影，雖然《三國(guó)志》中并未提及鐘繇的善書(shū)之名，但“楷書(shū)之祖”的美譽(yù)，隨著后人的追慕，隨著漢字的行進(jìn)，一并流傳至今。他處的時(shí)代當(dāng)時(shí)是在隸書(shū)向楷書(shū)轉(zhuǎn)變的過(guò)程當(dāng)中，他是第一個(gè)寫(xiě)出來(lái)比較正規(guī)的楷書(shū)的風(fēng)格，但是那種隸書(shū)的筆意還沒(méi)有完全去掉。新體帶著脫胎于舊體的痕跡，更帶著沖破舊體的生命力，較之于書(shū)法家開(kāi)風(fēng)氣之先的探索，民間手寫(xiě)體的革新潮流也從未停止過(guò)前進(jìn)的腳步。后世最為我們熟悉的幾種字體，就這樣悄然萌芽，在書(shū)法家們的筆端，更在那些不知名的陶甕磚瓦間，帶著人們最素樸的智慧。楷書(shū)，后來(lái)作為官方正式字體，一直沿用至今，沒(méi)有再衍生新的字體。漢字發(fā)展到楷書(shū)階段，基本完成了它的演變歷史，成為真正意義上的“方塊字”。
典型的楷書(shū)結(jié)構(gòu)，它的橫畫(huà)總是要向右上略做傾斜的，正好符合我們手拿著毛筆運(yùn)動(dòng)的最方便的路線(xiàn)，完全畫(huà)一條水平線(xiàn)，不方便；畫(huà)一條垂直線(xiàn)，不方便。這個(gè)楷書(shū)里面它的“懸針”的那個(gè)針尖，恰好是筆鋒最容易出尖的地方。所以楷書(shū)無(wú)論從筆畫(huà)還是結(jié)構(gòu)體勢(shì)，都是最符合毛筆的特點(diǎn)和手的特點(diǎn)。
“點(diǎn)如山頹，滴如雨驟，纖如絲毫，輕如云霧。”這是后人對(duì)鐘繇作品的贊譽(yù)，也是對(duì)漢字的禮贊，這般如詩(shī)如畫(huà)的語(yǔ)言，或許是唯獨(dú)漢字才可以觸發(fā)的意境。有人說(shuō)，從原初民創(chuàng)制文字伊始，就已經(jīng)凝聚了美的意識(shí)，即使那些契刻在甲骨陶片上的簡(jiǎn)單符號(hào)，也都記錄著先民們?cè)?jīng)的精神家園。而從契刻到書(shū)寫(xiě)，漢字離藝術(shù)的腳步也越來(lái)越近。紹興的蘭亭，潺潺的流水，似乎仍記憶著當(dāng)年那場(chǎng)名傳千古的雅集。東晉永和九年的三月三日，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，古人要到水邊嬉游以消除不祥，稱(chēng)為“修禊”。春光旖旎間，王羲之、謝安、許詢(xún)、袁嶠之等等當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的文人雅士，相聚于“曲水”，進(jìn)行著“流觴”的游戲，大家開(kāi)懷暢飲、放聲歌吟，四十一個(gè)人竟賦詩(shī)三十七首。詩(shī)成之后，眾人推選王羲之作序，于是，就有了書(shū)法史上永遠(yuǎn)繞不開(kāi)的《蘭亭序》。
《蘭亭序》整個(gè)擺脫了以前那種隸書(shū)的意味，寫(xiě)得非常地飄逸，非常地流暢，也非常具有很多形式的美，字與字之間的組合，還有不同的造型，其中二十幾個(gè)“之”字，每個(gè)“之”字都不同，顯得非常成熟和完美。所以被譽(yù)為天下第一行書(shū)。天朗氣清、惠風(fēng)和暢的天氣，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，在酒酣興盡之際，想起了“死生亦大矣”的古訓(xùn)，今與昔，生與死，生命的歡娛和悲傷就這樣在內(nèi)心交錯(cuò)，字妙，文也妙不可言。首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究院教授歐陽(yáng)中石介紹：從流傳的很多版本看，是王羲之一氣呵成的，這個(gè)一氣呵成的文字，它不光是一個(gè)字的問(wèn)題，它還是一個(gè)文的問(wèn)題，所以應(yīng)當(dāng)看成是一個(gè)串珠。據(jù)說(shuō)王羲之在后來(lái)也曾重寫(xiě)過(guò)幾遍，但是都不如第一遍，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的感情、思想都是一體的，他的精力都灌注在那里，了不起的！但是我們今天能看到的《蘭亭序》皆為后世摹本。相傳，酷愛(ài)王羲之書(shū)法的唐太宗，曾讓監(jiān)察御史蕭翼喬裝打扮，從一個(gè)叫辯才的和尚手中騙得《蘭亭序》，并在臨終時(shí)將其作為陪葬，隨他一起長(zhǎng)眠于昭陵。時(shí)空輾轉(zhuǎn)，雖然真跡再難覓蹤影，但《蘭亭序》早已超越了一幅行書(shū)作品的簡(jiǎn)單意義，成為中國(guó)文化的一座里程碑。魏晉六朝是一個(gè)才思飛揚(yáng)的時(shí)代，政治上的動(dòng)蕩不安，卻激發(fā)了精神上的自由與解放。美學(xué)家宗白華先生這樣描述：“最富于智慧，最濃于熱情，最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫(huà)，戴逵和戴颙的雕塑……無(wú)不是光芒萬(wàn)丈。”而名士們狂放不羈、不拘于禮的個(gè)性，更成為人們對(duì)魏晉風(fēng)度最深刻的記憶。王羲之的個(gè)性，就頗堪玩味，后世廣為流傳的成語(yǔ)“東床快婿”，就來(lái)自他早年的一段軼事。郗鑒和王羲之的伯父王導(dǎo)是兩大巨頭。郗鑒想跟王家聯(lián)姻，王導(dǎo)說(shuō)：你到烏衣巷里面去挑吧。別的王氏子弟都是貴族子弟了，說(shuō)來(lái)選女婿了，都很緊張，都是恭恭敬敬的。只有王羲之一個(gè)人躺在床上，不理不管。后來(lái)郗鑒說(shuō)，這個(gè)正好，就是我的女婿了。“飄若浮云，矯若驚龍”，是時(shí)人對(duì)王羲之的贊譽(yù)，說(shuō)的是人的風(fēng)采，卻也是字的風(fēng)貌。有人用“天然”二字概括他的風(fēng)格，而癡迷他書(shū)法的唐太宗，則用了“盡善盡美”一詞。首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究院教授歐陽(yáng)中石介紹：王羲之的小楷有流傳，王羲之的行書(shū)有流傳，王羲之的章草也有流傳，王羲之的草書(shū)也很精妙，就是說(shuō)諸體兼?zhèn)洹Ｔ谒@里形成的是規(guī)范。今天我們學(xué)并不一定都死在了王羲之的腳下。盡管每個(gè)人有藝術(shù)天才可以充分地發(fā)揮，但是離開(kāi)了他這種規(guī)范就等于了離開(kāi)了漢字的規(guī)范。
“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，詩(shī)句中顯赫非常的瑯琊王氏就是王羲之的家族，當(dāng)年，除卻政治上的顯達(dá)，瑯琊王氏在整個(gè)書(shū)法史上，也可謂是最煊赫的一族。而其中最為聞名的，除了王羲之，還有他的兒子王獻(xiàn)之，后世并稱(chēng)為“二王”。王獻(xiàn)之以行書(shū)的筆意寫(xiě)楷書(shū)，以草書(shū)的筆意寫(xiě)行書(shū)，介于二體之間，卻又兼?zhèn)涠w之長(zhǎng)，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。正如唐代書(shū)論家張懷瓘所評(píng)：“非草非行，流便于草，開(kāi)張于行,草又處其中間……有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也。”魏晉是屬于書(shū)法的時(shí)代，追求書(shū)寫(xiě)的美感成為一種社會(huì)風(fēng)尚，也真正成為中國(guó)文人一種心靈的寄托和一種不能須臾或忘的精神活動(dòng)，而漢字在其間折射出的光彩，前無(wú)古人，閃耀至今。
河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟，它的開(kāi)鑿始于公元494年北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，其后到宋朝初年,歷經(jīng)400余年。龍門(mén)現(xiàn)存大小洞窟2345個(gè)，佛像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2840余塊，其中有四篇堪稱(chēng)巨跡，被譽(yù)為“龍門(mén)四品”。北朝石刻書(shū)法統(tǒng)稱(chēng)為“北碑”，又以北魏成就最高，故又稱(chēng)作“魏碑”。它們不是名家墨跡，甚至難考姓名，但卻以多樣的形式，鮮明的特色，在書(shū)法史上獨(dú)樹(shù)一幟，影響至深。首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究院教授葉培貴介紹：如果從文字本身角度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為魏碑有一個(gè)很大的作用，在于廣泛地在各種應(yīng)用場(chǎng)合，尤其是在碑刻這個(gè)天地里面來(lái)探索楷書(shū)怎么樣才能夠最方便、才能最優(yōu)美。所以后來(lái)研究到唐代楷書(shū)的時(shí)候，人們逐漸發(fā)現(xiàn)有一個(gè)淵源關(guān)系，這個(gè)淵源關(guān)系就是隋唐時(shí)期最主要的楷書(shū)風(fēng)格，它的形式如果要尋找的話(huà)，大概在北碑里邊你都能找到。一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。這是清代學(xué)者康有為筆下魏碑的“十美”，百種姿態(tài)，萬(wàn)千氣象，其實(shí)大美無(wú)言，一切盡在天地間。
西安的雁塔廣場(chǎng)，是亞洲最大的噴泉廣場(chǎng)。水霧如煙，音樂(lè)高亢，遠(yuǎn)處影影綽綽的大雁塔，讓人有夢(mèng)回唐朝的錯(cuò)覺(jué)。那實(shí)在是一段令中國(guó)人提氣來(lái)精神的歷史時(shí)期，一個(gè)朝代，兼有貞觀(guān)、開(kāi)元兩個(gè)盛世為人稱(chēng)道，政通人和，文化藝術(shù)璀璨，詩(shī)歌、散文、書(shū)法、繪畫(huà)領(lǐng)域無(wú)不是成果輝煌。有一個(gè)西方歷史學(xué)家說(shuō)過(guò)，那個(gè)時(shí)候的唐王朝像東方的一條巨龍一樣，凌駕在整個(gè)世界之上。創(chuàng)建于公元1087年的西安碑林，是收藏我國(guó)古代碑石時(shí)間最早、數(shù)目最大的博物館，被人們譽(yù)為“書(shū)法藝術(shù)的故鄉(xiāng)”，而碑林興起的源頭就是對(duì)唐代《石臺(tái)孝經(jīng)》和《開(kāi)成石經(jīng)》的保存。
《石臺(tái)孝經(jīng)》是碑林最大的石碑，刻于公元745年，為唐玄宗李隆基親自書(shū)寫(xiě)?！堕_(kāi)成石經(jīng)》，內(nèi)容包括《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》等十二部經(jīng)書(shū)，是目前僅存的一套完整石刻經(jīng)書(shū)，被稱(chēng)為“世界上最大最重的一部書(shū)。”有人把《開(kāi)成石經(jīng)》比喻成當(dāng)年的“高考教材”，這部歷時(shí)七年，由楷書(shū)刊刻的石經(jīng)，促進(jìn)了儒家經(jīng)典的流傳，同時(shí)也對(duì)經(jīng)籍用字起到了強(qiáng)有力的規(guī)范作用。在這次中國(guó)古代規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)的漢字規(guī)范化運(yùn)動(dòng)中，有一本書(shū)是不可不提及的，它就是《干祿字書(shū)》。所謂干祿就是去追求功名的，就是作為追求功名需要用的文字規(guī)范的這種書(shū)?！陡傻撟謺?shū)》的撰寫(xiě)者叫顏元孫，并不熟悉的名字，然而他的家族實(shí)在有太多值得大書(shū)一筆的地方，遠(yuǎn)祖可上溯到孔門(mén)弟子顏回，而其高祖父顏之推和伯祖父顏師古，皆以考注經(jīng)史聞名于世。顏之推做了《顏氏家訓(xùn)》，里面有一些像《音辭》這些篇目，都有關(guān)于文字規(guī)范的一些倡議或者主張，而且對(duì)于不規(guī)范的一些批評(píng)。顏師古也是很有名的一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)家，文字學(xué)家，他曾經(jīng)對(duì)很多古書(shū)做過(guò)注，漢書(shū)做過(guò)注，他自己也重視漢字的規(guī)范，曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)叫《字樣》的著作。在伯祖顏師古《字樣》的基礎(chǔ)上，顏元孫完成了《干祿字書(shū)》。在這部書(shū)中，他第一次明確地將文字分為“正”“通”“俗”三體，并指出每一體的使用場(chǎng)合。
《干祿字書(shū)》無(wú)疑為漢字的規(guī)范奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，但真正使《干祿字書(shū)》發(fā)揮作用的卻是顏氏家族的另一個(gè)成員，顏元孫的侄子——書(shū)法家顏真卿。這篇滿(mǎn)是涂改痕跡的作品，叫做《祭侄稿》，是顏真卿為就義于“安史之亂”的侄子顏季明所作。“父陷子死,巢傾卵覆。天不悔禍,誰(shuí)為荼毒?”在這場(chǎng)叛亂中，時(shí)任平原郡太守的顏真卿，以一介儒生的文弱，挺立在抗擊叛軍的城頭，而顏氏一門(mén)有三十多個(gè)親屬殉國(guó)，可謂滿(mǎn)門(mén)忠烈。后人崇尚顏真卿書(shū)風(fēng)的雄渾，更敬慕他的氣節(jié)，將其視作書(shū)法美與人格美完美結(jié)合的典范。任何一種抽象的字體必須以具體的名家書(shū)法為依托，而顏體正是以這種完美的結(jié)合，為楷書(shū)的最終成熟提供了范本。據(jù)記載，顏真卿在自己的作品中身體力行地書(shū)寫(xiě)正字，在66歲時(shí)，又以小楷親自抄錄伯父的《干祿字書(shū)》，并請(qǐng)人摹刻上石。一時(shí)間，人們爭(zhēng)相索求，在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。有人說(shuō)：與唐詩(shī)共輝煌的，還有唐朝的酒文化，翻開(kāi)《全唐詩(shī)》，依然能感受到千年前的酒香，濃濃地飄灑著。在杜甫《飲中八仙歌》的描述間，有“眼花落井水底眠”的賀之章，有“長(zhǎng)安市上酒家眠”的李白，更有“揮毫落紙如云煙”的張旭。相傳張旭作書(shū)，往往在大醉之后，脫帽散發(fā)高喊狂奔，有時(shí)興起，索性用頭發(fā)蘸墨揮毫，一筆狂草，變幻莫測(cè)，人稱(chēng)“顛張”。首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究院教授葉培貴介紹：唐朝人有一種要吞吐宇內(nèi)、征服八荒的這樣一種氣概，狂草的興起就是在這個(gè)氛圍下出來(lái)的。唐代的藝術(shù)所要追求的不是一種書(shū)齋里面的表現(xiàn)，用韓愈來(lái)描寫(xiě)張旭的一段話(huà)，韓愈認(rèn)為，張旭是想把天地的可喜可愕，就是值得高興或值得驚訝的這些東西，以及自己的內(nèi)心的憂(yōu)傷、歡樂(lè)都融為一體，都寄托到草書(shū)中去。文獻(xiàn)有記載的唐朝善書(shū)者有六百四十多人，上至皇帝，下至文人墨客，無(wú)不以一種高蹈的姿態(tài)和充沛的熱情，參與其間，成為一場(chǎng)隆重的視覺(jué)盛宴。
首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究院教授葉培貴介紹：每一種字體都有一些杰出人士希望建立自己這個(gè)時(shí)代的新風(fēng)格，狂草有、篆書(shū)有、楷書(shū)有、行書(shū)都有，這樣形成了我們中國(guó)歷史上第一次各種字體全面發(fā)展，并且各種字體都有自己這個(gè)時(shí)代的代表人物的這樣一個(gè)興盛局面，這在中國(guó)歷史上是少見(jiàn)的。每個(gè)人都在書(shū)寫(xiě)自己的歷史，然而歷史卻從來(lái)不是由一個(gè)或幾個(gè)人來(lái)推動(dòng)的。一個(gè)繁華盛世的背后，總有那么多隱約不明的身影，如繁星點(diǎn)點(diǎn)，最終匯聚成燦爛星河。唐代的書(shū)壇就是這樣一條光輝的銀河。這是敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐代寫(xiě)卷，行列嚴(yán)整，筆致挺秀，他們是最普通的抄書(shū)手，在印刷術(shù)發(fā)明之前，文獻(xiàn)典籍的制作整理都要依靠手工抄寫(xiě)。而在有唐一代空前繁榮的背景下，這必然是一支龐大的隊(duì)伍。因此我們說(shuō)唐代書(shū)法的繁榮，尤其是楷書(shū)的繁榮，是由龐大的這個(gè)文教機(jī)構(gòu)中的不知名的抄書(shū)手以及寺廟里面的經(jīng)生，甚至還有一些文人在考試入學(xué)之前也當(dāng)過(guò)抄書(shū)手等等，就由這些人和那些著名的書(shū)法家們共同來(lái)構(gòu)建起來(lái)的?；厮萸?，古老的漢字承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，一路走來(lái)……伴隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的前進(jìn)以及眾多書(shū)寫(xiě)者探索的步伐，漢字的諸種字體也邁向了全面的成熟與完備。被譽(yù)為“文明之母”的印刷術(shù)，是中國(guó)古代四大發(fā)明之一。
在對(duì)漢字發(fā)展和文化傳承的過(guò)程中，造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明無(wú)疑是居功至偉。我國(guó)古代的印刷術(shù)分為雕版印刷和活字印刷兩類(lèi)，雕版印刷術(shù)發(fā)明于隋代，盛行于唐而完善于宋。由于是整版雕刻印刷，十分繁難。北宋慶歷年間，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，大大提高了印刷的效率。同時(shí)，為了適合人們閱讀時(shí)的視覺(jué)要求，圖書(shū)印刷要求筆畫(huà)勻稱(chēng)，風(fēng)格統(tǒng)一，因此刻版字體多選用歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)等名家楷書(shū)。在采用名家楷書(shū)的過(guò)程中，刻版字體逐漸統(tǒng)一點(diǎn)畫(huà)的基本形態(tài)，形成了橫平豎直、橫細(xì)豎粗、字形方正的宋體字。宋體字和此后的仿宋體一直沿用至今，成為印刷業(yè)的規(guī)范用字。馬克思在論及我國(guó)四大發(fā)明時(shí)說(shuō)：“印刷術(shù)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”印刷術(shù)，無(wú)疑將整個(gè)世界帶入一個(gè)嶄新的時(shí)代，而漢字，也將以更為規(guī)整和穩(wěn)固的面貌，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)中華文明的記憶。
本文轉(zhuǎn)自公眾號(hào)吉林省語(yǔ)言文字
