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史說漢字（一）文明晨曦
來源：北京語言文字工作協(xié)會 | 發(fā)布時間：2017-10-09 21:08:31 | 瀏覽次數(shù)：
漢字是中華文化的重要載體和顯著標(biāo)志，是凝聚中華民族的重要精神紐帶。貫徹黨的十七大“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的戰(zhàn)略部署，傳播和弘揚漢字文化是新時期語言文字工作的一項重要內(nèi)容。為此，國家語委委托山東電視臺拍攝了大型電視紀(jì)錄片《史說漢字》，這是國內(nèi)第一部用電視藝術(shù)全景記錄、展示漢字起源及發(fā)展歷史的專題紀(jì)錄片，是向公眾展示、傳播和弘揚漢字文化的有益嘗試。
“史說漢字”第一集，介紹了世界考古學(xué)界將文字作為人類進入文明社會的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。世界大多數(shù)古文字都湮沒于歷史，甚至曾被人們遺忘了十幾個世紀(jì)，而東方的漢字卻伴隨歷史的風(fēng)云激蕩，一脈相承。
史說漢字（一）文明晨曦
5400年前，兩河流域的蘇美爾人將楔形文字壓寫在一塊塊泥板之上。5000年前，古埃及人在巨大的石碑和神廟中鑿刻下神文，古希臘人稱之為圣書字。3300年前，古代中國人在龜甲上留下占卜記事的文字。這幾種文字是人類最早的古文字。盛行數(shù)千年后，大多數(shù)古文字都湮沒于歷史，甚至曾被人們遺忘了十幾個世紀(jì)。而東方的漢字卻伴隨中國歷史的風(fēng)云激蕩，一脈相承，勾勒出清晰的發(fā)展脈絡(luò)。這些神秘優(yōu)美的方塊字究竟起源于哪里？中國的甲骨文已經(jīng)是成熟的文字系統(tǒng)，它的形成會經(jīng)過多少世紀(jì)的漫長發(fā)展呢？
清華大學(xué)教授李學(xué)勤介紹說：甲骨文的單字，不同的字總在四千到五千之間，雖然有不同的看法，四千到五千之間是不會錯的，這個數(shù)量是非常大的，所以它是一個成熟的系統(tǒng)，這個成熟系統(tǒng)的形成至少也得有一千年以上的歷史。在我們看來，所以再向上推已經(jīng)超過了夏代的開始。而且呢，在前面還有一個更為原始的一個醞釀的產(chǎn)生的過程。當(dāng)語言的傳播被空間和時間羈絆，人們怎樣存留記憶？
《說文解字·敘》中這樣寫道：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩而治，而統(tǒng)其事”。神農(nóng)是中國古代傳說中的人物，有可能是上古部落的著名首領(lǐng)，曾經(jīng)顯赫一方。先民們用結(jié)繩與契刻傳言記事，但如果記事者遺忘或死去，剩下的只有一些莫名其妙的痕跡。所以文字是一種視覺的信息符號，有了它，人們才能夠把自己的記憶記錄下來，而且它能超越時空。
中國的上古神話中，蒼頡創(chuàng)造了文字。古書《淮南子》記述了那頗為驚天動地的時刻：“蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”在漢代的古墓中，人們發(fā)現(xiàn)了蒼頡最早的畫像。他端坐于地，臉上赫然是四只眼睛。蒼頡，只是一個傳說嗎？他是否真的存在？據(jù)說，蒼頡是黃帝的史官，智慧超人，通于神明?！妒酚洝返拈_篇是五帝本紀(jì)，以黃帝為始，黃帝的時代大約在5000年前。關(guān)于蒼頡造字的傳說是從什么時候開始流傳的呢？戰(zhàn)國時候的一些文獻有關(guān)于蒼頡造字這樣的記載?！盾髯印贰ⅰ秴问洗呵铩范寄芸吹竭@樣一些記載。在戰(zhàn)國的《世本》里，提到了沮誦、蒼頡兩個人造字，而不是蒼頡一個人，沮誦這個人又是誰？古書中注釋，沮誦與蒼頡同為黃帝的史官，但他為何又消失在歷史的記載中，古史傳說的真實度究竟有多少，后人無法說清。戰(zhàn)國時期著名思想家荀子在書中有這樣一句話，似乎能給人們一些啟發(fā)：“好書者眾矣，而蒼頡獨傳者，一也。”在古籍和神話中人們觸摸到一些久遠的歷史，但如果黃帝的史官蒼頡只是一位文字的整理者，那么當(dāng)時的文字有可能已經(jīng)具備一定規(guī)模。中國的文字究竟是什么時候開始形成，它最早的形態(tài)又會是什么樣子？
甲骨文之前有一段漫長的歲月被后人遺忘，有人稱它為文字的史前階段或初文階段。1969年，在寧夏賀蘭縣工作的李祥石意外發(fā)現(xiàn)了大山里的驚人景象。李祥石被這些史前的圖案深深吸引。后來，他將大半生的精力都交給巖畫的探查與研究。
寧夏中衛(wèi)大麥地。一望無邊的荒漠丘陵。1989年4月10日的傍晚，已經(jīng)開車尋找了一天的李祥石終于碰到個牧羊人。一年前，地質(zhì)局的同志在這里發(fā)現(xiàn)了巖畫。大麥地巖畫的發(fā)現(xiàn)曾引起國內(nèi)外轟動，而更為激烈的討論發(fā)生在文字起源的領(lǐng)域。這是發(fā)現(xiàn)于大麥地巖畫的幾個符號，它們的結(jié)構(gòu)與漢字非常相似。李祥石帶領(lǐng)助手經(jīng)過數(shù)次的拓摹，在8000余幅巖畫中發(fā)現(xiàn)了1500個符號。這些巖畫符號究竟是不是文字？如果是，它將把漢字的起源推前數(shù)千年。在賀蘭口將近六千幅的單體圖案中，有40%屬于符號類。這么多的符號究竟在表述什么意思？其中一些似乎明顯地與漢字有著某種聯(lián)系。
世界文字的起源多數(shù)與圖畫密切相關(guān)。幾種古文字的象形性說明圖畫與文字之間的重要聯(lián)系，但是圖畫并不等于文字。“我的圖畫使我成為神明，請聽我的鼓聲我的歌聲。我坐在她的身邊隱去身形。我們手臂相連，如同一人。即使她在一個孤島，即使她在另一半世界，我的歌聲也能傳到她的心中，我可愛的新春的紫羅蘭。”這是一首用文字畫表示的戀歌。用來通信和備忘的圖像，學(xué)者稱之為“文字畫”或“圖畫文字”，世界上很多學(xué)者認(rèn)為將圖畫用于傳遞信息是文字的源頭。遠在兩萬年前的舊石器時代，古人類就有了繪畫的能力。巖畫分布于世界各地一百五十多個國家和地區(qū)，中國也在青海、云南、寧夏等十幾個地區(qū)發(fā)現(xiàn)了巖畫。
在賀蘭口西面的山壁上有一幅著名的巖畫，巖畫中最醒目的是兩個手印，中央是一個高舉雙手做祭祀活動的人形，上方還有一個桃形人面像。有人說，這是遠古時期的一個契約。
雖然無法證明這些巖畫與文字起源之間的關(guān)系，但它們向我們展現(xiàn)了一幅消失已久的畫面。那段漫長而遙遠的史前時代永遠消失在時間里，石壁上深深的痕跡，經(jīng)歷近萬年的時光磨礪，證明了曾經(jīng)的存在。6000年前的刻劃符號；5000年前的原始圖形；黃土之下埋藏著先民的線索，能否解開漢字起源的遠古秘密。
從上個世紀(jì)開始，中國考古學(xué)家們不斷在黃土之下發(fā)現(xiàn)史前先民的遺跡，遺跡中出現(xiàn)的種種符號，讓人們不斷地驚喜和猜測，尋找著漢字起源的線索。上世紀(jì)的著名學(xué)者郭沫若、于省吾等人，曾認(rèn)為文字的產(chǎn)生可以一直追溯到距今6000年前的半坡仰韶文化。郭沫若認(rèn)為半坡陶缽口沿上刻的二三十種刻劃符號“應(yīng)該就是漢字的原始階段”。于省吾也認(rèn)為“這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字”。類似陶符還在甘肅、青海等地相繼發(fā)現(xiàn)，符號更加復(fù)雜。這些符號是否真的與漢字起源有關(guān)系，后來的考古發(fā)現(xiàn)給了人們一個答案。這些符號大部分為簡單的幾何形符號，專家們認(rèn)為，它們沒有記錄或傳達語言的作用，可能是為了個人或本族制陶業(yè)的需要，在陶器上畫出的簡單符號，與漢字的發(fā)展并沒有傳承關(guān)系。
上個世紀(jì)六七十年代，在山東莒縣大汶口文化時期的墓葬中出土了一種大口尖底的陶罐，它們伴隨主人靜靜躺了5000年。在這種被稱為大口尊的陶器上部，人們發(fā)現(xiàn)了更接近于古文字的象形圖案。世界考古學(xué)界將文字作為人類進入文明社會的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，探索漢字起源的過程，也是探尋祖先精神世界、尋找本源的時光旅程。
與大口尊出土地點相距900公里，浙江余杭良渚鎮(zhèn)也出土了類似的符號。良渚文化，是中國長江下游太湖流域一支重要的古文明。它創(chuàng)造了高度發(fā)達的文化，精美的玉器制作讓人嘆為觀止。在這些作為祭祀的玉器上，人們發(fā)現(xiàn)了一些刻劃的圖形，它們與山東莒縣等地出土的陶符比較相似。相似的符號在不同區(qū)域出現(xiàn)，是否意味著這些圖形是當(dāng)時通行的一種文字符號呢？與仰韶文化中的幾何形符號不同，它們與古文字更加接近，刻劃的位置與后來青銅器上的族徽文字很相似，而且具有繁簡二體。
山東的大汶口文化與浙江的良渚文化，在4500年以前相當(dāng)長的一段時間內(nèi)并存，當(dāng)時兩地的生產(chǎn)力發(fā)達，記錄語言的要求可能已經(jīng)出現(xiàn)?？臻g的延續(xù)和時間的延續(xù)帶來了文字的需要，人的群體生活越來越發(fā)達，人慢慢地社會化。4500年前使用它們的人早已消失，只留下這些原始的文字符號出現(xiàn)在陶罐和玉器上，它們在傳達著什么樣的信息呢？
這些符號似乎在圖形與最古老的文字之間駕起一座橋梁，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為存在原始文字的可能性，但由于沒有成句的實例，還是無法十分肯定它們的性質(zhì)并做出解釋。用這個后來的漢字，像甲骨文、金文的一些材料，我們得到的知識，來上推這么古老的符號，這個只能是一種實驗，因為沒有辦法證明這種聯(lián)系，在沒有證明聯(lián)系下是一種推測、一種實驗。在孤立出現(xiàn)的符號中，河南舞陽賈湖遺址的出土非常奇特，年代也更為久遠。賈湖村有一片上百畝的湖泊。1983年，一支考古隊和當(dāng)時鄭州大學(xué)歷史系的師生在湖邊發(fā)掘一處距今8000年的史前遺址。一天下午五六點鐘，隊員們突然在探坑里發(fā)現(xiàn)了一件超乎想象的東西。
最古老的一支骨笛距今八千年以上。緊接著，賈湖村又有更重大的發(fā)現(xiàn)。在一片龜甲上，發(fā)現(xiàn)了與甲骨文極其相似的刻劃符號。如果這就是漢字，中國的漢字史將界定在8000年以前。它刻劃的方式、刻劃的位置與它象形的這種方法都跟后來的甲骨文比較接近的?？墒撬鼤r間隔得太遠，這已經(jīng)到了公元前六千多年了，和后來的甲骨文反而沒有一個聯(lián)系。目前這種問題只能作為一個科學(xué)上的疑案，以后有待于新的發(fā)現(xiàn)。散發(fā)光澤的珠串或許曾屬于一位美麗的姑娘、古老的占卜用具與殷商的龜甲占卜似乎有著某種聯(lián)系，光滑的石箭、祭祀工具上模糊的符號……這些都讓人去想象八千年前生活在這個湖泊旁的部落，他們擁有怎樣的文化？又為什么在6000年前沒有了他們的遺跡？專家推斷，賈湖文化可能在6000年前的一場水患中消失或者遷移。黑場中國大概在一萬年以前進入新石器時代，史前文明出土文物的精美，不得不讓人重新審視對遠古先民的想象。
當(dāng)一切化為塵土，吟游的詩人老去，是什么能將英雄的故事繼續(xù)傳唱，將部落的往事留存下來。生產(chǎn)力的發(fā)展，使考古學(xué)家們認(rèn)為應(yīng)該有文字的出現(xiàn)，但在已知的出土文物中，大多是單一的符號。人們期望能有進一步的發(fā)現(xiàn)。
4000年前，山東半島的某個部落。有人拿起一塊已經(jīng)碎掉的瓦片，在上面刻下了十一個符號。這個人是誰，為什么刻下這些符號，刻寫的內(nèi)容又是什么？答案已經(jīng)無人知曉，4000年后，一支考古隊在數(shù)米深的地層中發(fā)現(xiàn)了它。1991年1月，工作人員在清洗后的陶片上謄寫編號，突然，他發(fā)現(xiàn)了一些很奇怪的圖案，便立刻找到當(dāng)時考古隊的負責(zé)人欒豐實。在薄薄的陶片上，人們看到了那十一個連續(xù)書寫的神秘符號。它們，是文字嗎？因為發(fā)現(xiàn)于山東鄒平丁公村，它被稱為丁公陶文。兩年的謹(jǐn)慎調(diào)查和研究后，陶文的公布轟動了整個文字學(xué)界。4000多年前，是誰刻寫了這塊陶片，刻寫的內(nèi)容又是什么？歷史研究所的張政烺老先生看了以后特別興奮，而且他夫人看了以后說，她當(dāng)時看第二排上面有一個字。她說這不是個“猴”嘛。日本一個學(xué)者考證后認(rèn)為是一封信。當(dāng)時田昌五先生建議把它叫成“陶書”，不是陶文，“陶書”，它是講了一件事或者講了一件東西。很多學(xué)者對丁公陶文進行解釋，但沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。而且，陶片上符號的書寫方式似乎與已知的甲骨文有著形態(tài)上的不同。這個刻劃的時候，是用尖銳的石器來刻劃的，是連續(xù)的，這種做法就和后來我們看到的一般的字有所不同。所以有的人認(rèn)為，這種文字是文字，是一種沒有被繼承下來的文字。
我們探討中國文字起源的時候，并不意味著僅僅是漢字起源問題，它可能還包括了非華夏系統(tǒng)的一些族群所使用的文字系統(tǒng)。因為上古的族群是多樣的，如果我們承認(rèn)這一點的話，我們必須承認(rèn)當(dāng)時的文字也是多元的。丁公陶文出土于龍山文化晚期的遺址。龍山文化，是古代東夷部族創(chuàng)造的一個重要文化階段，它以黑陶為主要特征，代表了當(dāng)時制陶業(yè)的頂峰。
中國上古時代存在著夏族、夷族等多個部族，他們在相互的交往與征戰(zhàn)中逐漸融合。那么中國文字在起源發(fā)展的過程中，是否也經(jīng)歷了這樣一個多元融合的過程呢？漢字僅僅是一種文字，在古代的時候，特別是遠古時期，作為今天我們中國境內(nèi)是不是還出現(xiàn)過其他的文字，這個問題是有爭論。在不斷的交流過程當(dāng)中，趨同性不斷加強，最后形成了中華古代文化、中華古代文明的這樣一個過程。很可能文字也是這樣一個過程。
就我們中國這么多人口、這么大的地理范圍來說，古代的文字出現(xiàn)得這么少、種類出現(xiàn)這么少，在世界上是很特殊的?！渡袝?middot;多士》記載：惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。意思是說，商人在滅夏時已經(jīng)有了記事典冊，記載了“殷革夏命”的歷史。甲骨文中屢見“冊”“典”二字，字形像串好的許多竹簡和雙手捧著簡冊。因此是否可以推測，在殷革夏命的夏桀、商湯時代，已經(jīng)有了文字。也就是說商代、夏代也有文字，有文字記載的，可是我們沒有發(fā)掘到，沒有發(fā)掘到不等于沒有。有典有冊，意味著當(dāng)時至少要有初步的文字體系，只有零散、個別的字符是無法進入應(yīng)用時期。
這個破損的扁陶壺出土于山西臨汾陶寺，人們在陶壺上發(fā)現(xiàn)了兩個用朱砂書寫的文字。陶寺文化大約在公元前2200年以上一直到公元前2600年左右，這個時間，從文獻記載來說，已經(jīng)基本上超過了夏代了。那個文字，沒有學(xué)者看了之后否認(rèn)它是個字。這兩個字和甲骨文是完全同一個體系的文字，可以說是今天漢字的祖先。所以從漢字這個角度講，我們現(xiàn)在最早能夠追溯到公元前兩千年左右。
漢字體系的形成，還應(yīng)有一個記事圖畫和刻畫符號與語音結(jié)合、并由零散的字符逐漸積累的過程，這個過程絕不會短暫，因此有學(xué)者認(rèn)為，漢字起源的上限無疑應(yīng)該從夏代初期再往上推移。到夏代，中國的文化開始統(tǒng)一，如果文化不統(tǒng)一，就不可能有統(tǒng)一的文字，而且這段時間發(fā)展是相當(dāng)慢的。由于考古證據(jù)的缺乏，人們?nèi)匀粺o法解開中國漢字起源的遠古秘密，但在這些已知的線索中，隱隱透露著來自過去的信息：生長于亞洲東部的先民，用他們的觀察和想象創(chuàng)制了文字，這些線條像是優(yōu)美的圖畫、像是熾烈的舞蹈，記錄了中國人的故事，記錄了這塊大地的文明……文字的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類由蒙昧走向文明，由傳說時代進入信史時代，文明的發(fā)展將以加速度的姿態(tài)，在時間之軸上留下坐標(biāo)。
本文轉(zhuǎn)自公眾號吉林省語言文字
